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不合格账户手续办理中，证券公司有前置审核义务
——不合格账户解除集中中止交易或卖出限制手续办理过程中，证券公司虽无最终审核决定权，但负有前置审核义务。
标签：｜证券｜拖拉机账户｜前置审核
案情简介：2005年，证券公司进入破产还债程序。2016年，张某起诉证券公司管理人及行政托管的信托公司，要求确认其名下名为赖某的股东账户中全部资产属于张某所有，同时解除查封、冻结等限制手续。
法院认为：①上世纪末至本世纪初，我国证券市场发展并不十分规范和完善，且未强制实行证券账户实名制。为推进证券市场基础制度改革，全面推进客户交易结算资金第三方存管，中国证监会于2007年8月7日印发了《关于做好证券公司客户交易结算资金第三方存管有关账户规范工作的通知》，明确要求全国各地证券监督管理部门、上海和深圳证券交易所、中登公司全面做好账户规范这一推进客户交易结算资金第三方存管的重要配套工作。从中可见，虽然不合格账户解除集中中止交易或卖出限制手续最终审核决定权在中登公司，但在此过程中，证券公司负有前置审核义务。换言之，不合格账户持有人能否进一步向中登公司申请解除账户集中中止交易或卖出限制手续，有赖于证券公司审核。至于中登公司最终能否对账户持有人提出的解除账户集中中止交易或卖出限制手续予以审核同意，并不影响证券公司审核义务履行。此情形下，张某将中信证券武汉营业部和证券公司管理人列为本案被告，显无不当。②根据《民事诉讼法》第56条第2款和最高人民法院《关于适用〈民事诉讼法〉的解释》第82条相关规定，人民法院判决承担民事责任的第三人，有当事人的诉讼权利义务。被判决承担民事责任的无独立请求权第三人，有权提起上诉。本案中，张某请求法院确认由信托公司托管的登记在张某名下的名为赖某的账户中全部资产属于张某所有，该项诉讼请求涉及账户资产归属问题，从性质上言，属于财产权属确认纠纷。因证券公司管理人和信托公司本身与张某之间就案涉账户中全部资产归属并无争议，此情形下，如张某仅将证券公司管理人和信托公司列为本案被告，则可能存在因被告不适格而应驳回其起诉问题。但在张某提起本案诉讼时，已将赖某列为本案第三人，赖某亦出具声明书，明确表示其名下账户是当时为了配合张某股票投资开设的辅助账户、该账户内股票或资金权益全部属于主账户股东张某所有，且法院实际亦可依法判决作为本案第三人的赖某承担民事责任情况下，无论是从中国证监会和中登公司规定要求解决不合格账户规范问题的实际需要出发，还是从尽快彻底解决案涉不合格账户这一历史遗留问题出发，本案均应依法受理。
实务要点：不合格账户解除集中中止交易或卖出限制手续办理过程中，证券公司虽无最终审核决定权，但负有前置审核义务。
案例索引：最高人民法院（2019）最高法民再24号“张运良与中信证券股份有限公司武汉建设大道证券营业部、海南赛格国际信托投资公司管理人、赖利琼一般取回权纠纷案”，见《不合格账户解除集中中止交易或卖出限制手续办理过程中证券公司负有前置审核义务——张某良与中信证券A营业部、赛格公司管理人及赖某琼一般取回权纠纷案》（合议庭成员：审判长张颖新，审判员奚向阳、杨蕾；编写人张颖新、盛强；审核人张勇健），载《最高人民法院第一巡回法庭典型民商事案件裁判观点与文书指导（第1卷）》（202008:579）。
不合格账户手续办理中，证券公司有前置审核义务
——不合格账户解除集中中止交易或卖出限制手续办理过程中，证券公司虽无最终审核决定权，但负有前置审核义务。
标签：｜证券｜拖拉机账户｜前置审核
案情简介：2005年，证券公司进入破产还债程序。2016年，张某起诉证券公司管理人及行政托管的信托公司，要求确认其名下名为赖某的股东账户中全部资产属于张某所有，同时解除查封、冻结等限制手续。
法院认为：①上世纪末至本世纪初，我国证券市场发展并不十分规范和完善，且未强制实行证券账户实名制。为推进证券市场基础制度改革，全面推进客户交易结算资金第三方存管，中国证监会于2007年8月7日印发了《关于做好证券公司客户交易结算资金第三方存管有关账户规范工作的通知》，明确要求全国各地证券监督管理部门、上海和深圳证券交易所、中登公司全面做好账户规范这一推进客户交易结算资金第三方存管的重要配套工作。从中可见，虽然不合格账户解除集中中止交易或卖出限制手续最终审核决定权在中登公司，但在此过程中，证券公司负有前置审核义务。换言之，不合格账户持有人能否进一步向中登公司申请解除账户集中中止交易或卖出限制手续，有赖于证券公司审核。至于中登公司最终能否对账户持有人提出的解除账户集中中止交易或卖出限制手续予以审核同意，并不影响证券公司审核义务履行。此情形下，张某将中信证券武汉营业部和证券公司管理人列为本案被告，显无不当。②根据《民事诉讼法》第56条第2款和最高人民法院《关于适用〈民事诉讼法〉的解释》第82条相关规定，人民法院判决承担民事责任的第三人，有当事人的诉讼权利义务。被判决承担民事责任的无独立请求权第三人，有权提起上诉。本案中，张某请求法院确认由信托公司托管的登记在张某名下的名为赖某的账户中全部资产属于张某所有，该项诉讼请求涉及账户资产归属问题，从性质上言，属于财产权属确认纠纷。因证券公司管理人和信托公司本身与张某之间就案涉账户中全部资产归属并无争议，此情形下，如张某仅将证券公司管理人和信托公司列为本案被告，则可能存在因被告不适格而应驳回其起诉问题。但在张某提起本案诉讼时，已将赖某列为本案第三人，赖某亦出具声明书，明确表示其名下账户是当时为了配合张某股票投资开设的辅助账户、该账户内股票或资金权益全部属于主账户股东张某所有，且法院实际亦可依法判决作为本案第三人的赖某承担民事责任情况下，无论是从中国证监会和中登公司规定要求解决不合格账户规范问题的实际需要出发，还是从尽快彻底解决案涉不合格账户这一历史遗留问题出发，本案均应依法受理。
实务要点：不合格账户解除集中中止交易或卖出限制手续办理过程中，证券公司虽无最终审核决定权，但负有前置审核义务。
案例索引：最高人民法院（2019）最高法民再24号“张运良与中信证券股份有限公司武汉建设大道证券营业部、海南赛格国际信托投资公司管理人、赖利琼一般取回权纠纷案”，见《不合格账户解除集中中止交易或卖出限制手续办理过程中证券公司负有前置审核义务——张某良与中信证券A营业部、赛格公司管理人及赖某琼一般取回权纠纷案》（合议庭成员：审判长张颖新，审判员奚向阳、杨蕾；编写人张颖新、盛强；审核人张勇健），载《最高人民法院第一巡回法庭典型民商事案件裁判观点与文书指导（第1卷）》（202008:579）。
采莲曲
唐 王昌龄
荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。
作者简介
王昌龄 (698— 756），字少伯，河东晋阳（今山西太原）人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘所杀。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉（亦有“诗家天子王江宁”的说法）。
创作背景
在公元748年（唐天宝七年）夏天，王昌龄任龙标尉已经有了一段时间，初次与阿朵见面，却是别有一番情趣。那时候，王昌龄独自一人行走在龙标城外，在东溪的荷池，看见了一幅绝美的画面，那就是看见酋长的公主、蛮女阿朵在荷池采莲唱歌的情景 ，遂作采莲曲。
译文
采莲少女的绿罗裙融入到田田荷叶中，仿佛一色，少女的脸庞掩映在盛开的荷花间，相互映照。
混入莲池中不见了踪影，听到歌声四起才觉察到有人前来。
注释
罗裙：用细软而有疏孔的丝织品制成的裙子。
一色裁：像是用同一颜色的衣料剪裁的。
芙蓉：指荷花。
乱入：杂入、混入。
看不见：指分不清哪是芙蓉的绿叶红花，哪是少女的绿裙红颜。
闻歌：听到歌声。
始觉：才知道。
赏析
这首诗写的是采莲少女，但诗中并不正面描写，而是用荷叶与罗裙一样绿、荷花与脸庞一样红、不见人影闻歌声等手法加以衬托描写，巧妙地将采莲少女的美丽与大自然融为一体。全诗生动活泼，富于诗情画意，饶有生活情趣。
诗的前两句的描写，让人感觉到这些采莲少女简直就是美丽的大自然的一部分；后两句写的是伫立凝望者在刹那间所产生的一种人花难辨的感觉。前两句侧重于客观描写，后两句侧重于写主观感受，客观描写与主观感受相结合的手法，很好地表现了人花难辨、花人同美的引人遐想的优美意境。
如果把这首诗看作一幅《采莲图》，画面的中心自然是采莲少女们。但作者却自始至终不让她们在这画面上出现，而是让她们夹杂在田田荷叶、艳艳荷花丛中，若隐若现，若有若无，使采莲少女与美丽的大自然融为一体，使全诗别具一种引人遐想的优美意境。这样的艺术构思，是独具匠心的。
一开头就巧妙地把采莲少女和周围的自然环境组成一个和谐统一的整体——“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”说女子的罗裙绿得像荷叶一样，不过是个普通的比喻；而这里写的是采莲少女，置身莲池，说荷叶与罗裙一色，那便是“本地风光”，是“赋”而不是“比”了，显得生动喜人，兼有素朴和美艳的风致。次句的芙蓉即荷花。说少女的脸庞红润艳丽如同出水的荷花，这样的比喻也不算新鲜。但“芙蓉向脸两边开”却又不单是比喻，而是描绘出一幅美丽的图景：采莲少女的脸庞正掩映在盛开的荷花中间，看上去好象鲜艳的荷花正朝着少女的脸庞开放。把这两句联成一体，读者仿佛看到，在那一片绿荷红莲丛中，采莲少女的绿罗裙已经融入田田荷叶之中，几乎分不清孰为荷叶，孰为罗裙；而少女的脸庞则与鲜艳的荷花相互照映，人花难辨。让人感到，这些采莲女子简直就是美丽的大自然的一部分，或者说竟是荷花的精灵。这描写既具有真切的生活实感。
第三小分句“乱入池中看不见”，紧承前两句而来。乱入、杂入、混入之意。荷叶罗裙，芙蓉人面，本就恍若一体，难以分辨，只有在定晴细察时才勉强可辨；所以稍一错神，采莲少女又与绿荷红莲浑然为一，忽然不见踪影了。这一句所写的正是伫立凝望者在刹那间所产生的一种人花莫辨，是耶非耶的感觉，一种变幻莫测的惊奇与怅惘。这是通常所说“看花了眼”时常有的情形。然而，正当踟蹰怅惘、望而不见之际，莲塘中歌声四起，忽又恍然大悟，“看不见”的采莲女子仍在这田田荷叶、艳艳荷花之中。“始觉有人来”要和“闻歌”联在一起体味。本已“不见”，忽而“闻歌”，方知“有人”；但人却又仍然掩映于荷叶荷花之中，故虽闻歌而不见她们的身姿面影。这真是所谓“菱歌唱不彻，知在此塘中”（崔国辅《小长干曲》）了。这一描写，更增加了画面的生动意趣和诗境的含蕴，令人宛见十亩莲塘，荷花盛开，菱歌四起的情景，和观望者闻歌神驰、伫立凝望的情状，而采莲少女们充满青春活力的欢乐情绪也洋溢在这闻歌而不见人的荷塘之中。直到最后，作者仍不让画的主角明显出现在画面上，那目的，除了把她们作为美丽的大自然的化身之外，还因为这样描写，才能留下悠然不尽的情味。借助动词，展现采莲女在荷塘中若隐若现、若有若无，人花难辨，花人同类的生动画面，表现出采莲女天真浪漫、朝气蓬勃的性格。
唐 王昌龄
荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。
作者简介
王昌龄 (698— 756），字少伯，河东晋阳（今山西太原）人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘所杀。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉（亦有“诗家天子王江宁”的说法）。
创作背景
在公元748年（唐天宝七年）夏天，王昌龄任龙标尉已经有了一段时间，初次与阿朵见面，却是别有一番情趣。那时候，王昌龄独自一人行走在龙标城外，在东溪的荷池，看见了一幅绝美的画面，那就是看见酋长的公主、蛮女阿朵在荷池采莲唱歌的情景 ，遂作采莲曲。
译文
采莲少女的绿罗裙融入到田田荷叶中，仿佛一色，少女的脸庞掩映在盛开的荷花间，相互映照。
混入莲池中不见了踪影，听到歌声四起才觉察到有人前来。
注释
罗裙：用细软而有疏孔的丝织品制成的裙子。
一色裁：像是用同一颜色的衣料剪裁的。
芙蓉：指荷花。
乱入：杂入、混入。
看不见：指分不清哪是芙蓉的绿叶红花，哪是少女的绿裙红颜。
闻歌：听到歌声。
始觉：才知道。
赏析
这首诗写的是采莲少女，但诗中并不正面描写，而是用荷叶与罗裙一样绿、荷花与脸庞一样红、不见人影闻歌声等手法加以衬托描写，巧妙地将采莲少女的美丽与大自然融为一体。全诗生动活泼，富于诗情画意，饶有生活情趣。
诗的前两句的描写，让人感觉到这些采莲少女简直就是美丽的大自然的一部分；后两句写的是伫立凝望者在刹那间所产生的一种人花难辨的感觉。前两句侧重于客观描写，后两句侧重于写主观感受，客观描写与主观感受相结合的手法，很好地表现了人花难辨、花人同美的引人遐想的优美意境。
如果把这首诗看作一幅《采莲图》，画面的中心自然是采莲少女们。但作者却自始至终不让她们在这画面上出现，而是让她们夹杂在田田荷叶、艳艳荷花丛中，若隐若现，若有若无，使采莲少女与美丽的大自然融为一体，使全诗别具一种引人遐想的优美意境。这样的艺术构思，是独具匠心的。
一开头就巧妙地把采莲少女和周围的自然环境组成一个和谐统一的整体——“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”说女子的罗裙绿得像荷叶一样，不过是个普通的比喻；而这里写的是采莲少女，置身莲池，说荷叶与罗裙一色，那便是“本地风光”，是“赋”而不是“比”了，显得生动喜人，兼有素朴和美艳的风致。次句的芙蓉即荷花。说少女的脸庞红润艳丽如同出水的荷花，这样的比喻也不算新鲜。但“芙蓉向脸两边开”却又不单是比喻，而是描绘出一幅美丽的图景：采莲少女的脸庞正掩映在盛开的荷花中间，看上去好象鲜艳的荷花正朝着少女的脸庞开放。把这两句联成一体，读者仿佛看到，在那一片绿荷红莲丛中，采莲少女的绿罗裙已经融入田田荷叶之中，几乎分不清孰为荷叶，孰为罗裙；而少女的脸庞则与鲜艳的荷花相互照映，人花难辨。让人感到，这些采莲女子简直就是美丽的大自然的一部分，或者说竟是荷花的精灵。这描写既具有真切的生活实感。
第三小分句“乱入池中看不见”，紧承前两句而来。乱入、杂入、混入之意。荷叶罗裙，芙蓉人面，本就恍若一体，难以分辨，只有在定晴细察时才勉强可辨；所以稍一错神，采莲少女又与绿荷红莲浑然为一，忽然不见踪影了。这一句所写的正是伫立凝望者在刹那间所产生的一种人花莫辨，是耶非耶的感觉，一种变幻莫测的惊奇与怅惘。这是通常所说“看花了眼”时常有的情形。然而，正当踟蹰怅惘、望而不见之际，莲塘中歌声四起，忽又恍然大悟，“看不见”的采莲女子仍在这田田荷叶、艳艳荷花之中。“始觉有人来”要和“闻歌”联在一起体味。本已“不见”，忽而“闻歌”，方知“有人”；但人却又仍然掩映于荷叶荷花之中，故虽闻歌而不见她们的身姿面影。这真是所谓“菱歌唱不彻，知在此塘中”（崔国辅《小长干曲》）了。这一描写，更增加了画面的生动意趣和诗境的含蕴，令人宛见十亩莲塘，荷花盛开，菱歌四起的情景，和观望者闻歌神驰、伫立凝望的情状，而采莲少女们充满青春活力的欢乐情绪也洋溢在这闻歌而不见人的荷塘之中。直到最后，作者仍不让画的主角明显出现在画面上，那目的，除了把她们作为美丽的大自然的化身之外，还因为这样描写，才能留下悠然不尽的情味。借助动词，展现采莲女在荷塘中若隐若现、若有若无，人花难辨，花人同类的生动画面，表现出采莲女天真浪漫、朝气蓬勃的性格。
佐钦玛朵的介绍文
1 .大乐莲师真身代表像见即解脱的倒印模具是过去莲花生大师亲自和静命法师、法王赤松德赞及智者译师们共同散下开光之鲜花，以身语意三门封印，并伏藏在地下的。后来在莲花生大师传人竹旺白玛仁真、尊者夏朗冉江巴•登比坚赞、掘藏大师尼玛扎巴、班洛郎长俄等大师时期，得以掘藏现世，成就了无数利众公德。其功德令一切见闻触摸此像之众生永不离莲花生大师，消除暂时的病痛恶缘，最终成就四持明果位。佩带此像在身上，或以信心顶礼祈祷,能解脱自不期之死亡和四魔沙场，增加寿数、福德、财禄和运道。
2.此莲师真身代表像的塑造材料以药泥为主，配有无数印度、藏地等大持明者、大成就者灵骨、舍利子，以及萨迦、宁玛、噶举、格鲁等四大教派之大师们的甘露依止物。多杰扎、闵珠林、八日、噶托、白玉、协庆等宁玛六大寺院的珍贵甘露法药，喇荣五明佛学的噶旺九尊修持甘露，协庆寺猴年猴月初十从修供食子上自然生落的甘露水。世界各大圣地的水土木种，成就者根培上师的法衣，大堪布白玛泽旺的灵衣和灵骨，阿宗竹巴仁波切土登白玛称莱大师的法衣，以及来自大宝法王手中的沐浴甘露丸，来自怙主嘉瓦仁波切手中的观世音大法会甘露丸、直贡夏根仁波切总集甘露丸，来自楚西法王和冉江仁波切依止宝柜中的总集甘露丸、佐钦寺宝瓶修持甘露，协庆寺宝瓶修持甘露，噶陀寺千僧大法会甘露丸，协庆寺年法会期间由修供食子生落的自然甘露大乐莲师真身代表像简介水、宝瓶水、圣地药和自然奶，斯珠活佛邬金登真灵骨，《大宝伏藏》灌顶时的食子圣物，还有善逝尊者钦则金刚持依照先贤持明者们的手法终身修持的圣药甘露丸以及无数高僧大德之灵骨、灵肉，法衣、头发和各大圣地之水种木种，遵照钦则仁波切心子冉江旨意，集一切掘藏七生圣物，并以大悲圣者修供法会修持过的圣药如意宝受用解脱甘露丸，来自钦则仁波切依止宝柜的无垢七生肉甘露丸，闵林•金刚萨埵法会受一亿十三仟万遍百字明加持的甘露丸，猴年聂乐本仓金林巴灵前修持《佛语总集》加持又由昌珠寺《佛语总集》加持开光的甘露丸，在谢扎莲师禅洞中修炼加持又重在尼泊尔阳勒谢以《清净密滴》修炼加持的甘露圣药，顶果钦则仁波切在尼泊尔协庆寺修持的文殊甘露丸，尼泊尔协庆寺每年修炼的金刚萨埵甘露丸，来自顶果依止宝柜的长寿甘露丸原料，忿怒莲师如我像原料，聂东本仓八法圣药原料，以持明命修仪轨修炼的甘露丸，金刚持顶果钦则仁波切修炼的，受用即可解脱自中阴的珍贵那若空行母甘露丸，顶果钦则仁波切亲自赐赠的长寿圣母心髓甘露丸，怙主协庆嘉查仁波切多次修炼的甘露圣药，顶果钦则仁波切修炬了二十年的圣药甘露，顶果仁波切修炼的长寿甘露丸，来自蒋扬钦则仁波切依止宝柜的几千颗四种舍利子修炼的甘露原料，钦则仁波切传自萨迦派的长寿宝物原料，来自顶果钦则仁波切依止宝柜的妙音佛母甘露丸，蒋扬钦则旺波修炼的妙音佛母甘露丸，五海（嘉措）本尊甘露丸，五肉甘露心髓原料，阿底侠大师灵骨，邬金林巴大师灵肉，密主称莱伦珠灵肉，古茹曲旺大师法衣和灵肉，益西措佳伏藏天书、贝偌扎那印本，米旁仁波切灵骨，古茹曲旺大师的女儿白玛卓玛之灵肉，顶果钦则仁波切头发、灵骨、指甲，北主扎西多嘉大师灵肉，大成就者白玛登敦大师法衣，前世钦则仁波切法衣，协庆嘉查仁波切心脏溶晶，卓敦巴沃多杰灵灰，隆萨掘藏大师成就黄纸，巴珠仁波切灵骨，闵林大堪布法衣，竹旺隆多嘉称法衣，嘉瓦噶绒嘉措靴子，闵林赤青如意万嘉之灵骨，萨迦班智达法衣，大译师贝偌扎那帽子，是多杰德钦林巴掘藏自嘉绒墨尔多德贝若禅洞。掘藏大师嘉参宁波德火光法衣，昌格仁波切头巾，堆江吉扎益西多杰头巾，噶玛巴仁比多杰法衣，邬金仁钦林巴头发，竹旺释迦喜日头巾，萨迦派万带大甘露丸，第一代协庆冉江仁波切灵骨，协庆嘉查仁波切闭关头发，协庆土江活佛法衣，江甘贡珠仁波切传赐《大宝伏藏》时的宝瓶甘露丸，竹木通莲师长寿水、麻绕帝噶长寿水，尼泊尔协庆寺每年举行经集大法会和闵林金刚萨埵法会时修炼的宝瓶水、长寿水、长寿酒等无数珍贵圣物法药制成。
3.擦擦”意指“复制”，指一种模制的泥佛或泥塔；它是广大僧俗信众寄托自己心愿的圣物，目的在于积攒善业功德。本尊袖珍精巧的小擦佛，呈现的是大乐莲师佐钦玛多的形象，此圣像为不共加持圣物，为末法众生之依怙，凡能见到、并持颂莲师心咒、恭敬礼拜者，均能得大士慧光加持，将诸灾障消除，增长福慧，行者必能灭障解脱，究竟成就佛果。本尊莲师面庞圆润俊秀，神情沉静祥和，额头宽广，双目有神，顶戴班智达帽，身着三法衣，衣褶流畅自然十分写实；双手托嘎巴拉，呈跏趺安坐，整体身姿挺拔，比例匀称，小小擦擦佛细节精细度极高，方寸间尽显神佛气度，充分表现了佛法慈悲普渡的宗教特质；仔细看可见擦擦佛原有泥金，经年的加持供养，被磨掉的金沙已变成古雅莹润的包浆，但仔细看还是可以看到沙金颗粒的，十分殊胜；在这尊袖珍的擦擦佛外，虔诚的信徒还为其量身黄金佛龛加以供养。
1 .大乐莲师真身代表像见即解脱的倒印模具是过去莲花生大师亲自和静命法师、法王赤松德赞及智者译师们共同散下开光之鲜花，以身语意三门封印，并伏藏在地下的。后来在莲花生大师传人竹旺白玛仁真、尊者夏朗冉江巴•登比坚赞、掘藏大师尼玛扎巴、班洛郎长俄等大师时期，得以掘藏现世，成就了无数利众公德。其功德令一切见闻触摸此像之众生永不离莲花生大师，消除暂时的病痛恶缘，最终成就四持明果位。佩带此像在身上，或以信心顶礼祈祷,能解脱自不期之死亡和四魔沙场，增加寿数、福德、财禄和运道。
2.此莲师真身代表像的塑造材料以药泥为主，配有无数印度、藏地等大持明者、大成就者灵骨、舍利子，以及萨迦、宁玛、噶举、格鲁等四大教派之大师们的甘露依止物。多杰扎、闵珠林、八日、噶托、白玉、协庆等宁玛六大寺院的珍贵甘露法药，喇荣五明佛学的噶旺九尊修持甘露，协庆寺猴年猴月初十从修供食子上自然生落的甘露水。世界各大圣地的水土木种，成就者根培上师的法衣，大堪布白玛泽旺的灵衣和灵骨，阿宗竹巴仁波切土登白玛称莱大师的法衣，以及来自大宝法王手中的沐浴甘露丸，来自怙主嘉瓦仁波切手中的观世音大法会甘露丸、直贡夏根仁波切总集甘露丸，来自楚西法王和冉江仁波切依止宝柜中的总集甘露丸、佐钦寺宝瓶修持甘露，协庆寺宝瓶修持甘露，噶陀寺千僧大法会甘露丸，协庆寺年法会期间由修供食子生落的自然甘露大乐莲师真身代表像简介水、宝瓶水、圣地药和自然奶，斯珠活佛邬金登真灵骨，《大宝伏藏》灌顶时的食子圣物，还有善逝尊者钦则金刚持依照先贤持明者们的手法终身修持的圣药甘露丸以及无数高僧大德之灵骨、灵肉，法衣、头发和各大圣地之水种木种，遵照钦则仁波切心子冉江旨意，集一切掘藏七生圣物，并以大悲圣者修供法会修持过的圣药如意宝受用解脱甘露丸，来自钦则仁波切依止宝柜的无垢七生肉甘露丸，闵林•金刚萨埵法会受一亿十三仟万遍百字明加持的甘露丸，猴年聂乐本仓金林巴灵前修持《佛语总集》加持又由昌珠寺《佛语总集》加持开光的甘露丸，在谢扎莲师禅洞中修炼加持又重在尼泊尔阳勒谢以《清净密滴》修炼加持的甘露圣药，顶果钦则仁波切在尼泊尔协庆寺修持的文殊甘露丸，尼泊尔协庆寺每年修炼的金刚萨埵甘露丸，来自顶果依止宝柜的长寿甘露丸原料，忿怒莲师如我像原料，聂东本仓八法圣药原料，以持明命修仪轨修炼的甘露丸，金刚持顶果钦则仁波切修炼的，受用即可解脱自中阴的珍贵那若空行母甘露丸，顶果钦则仁波切亲自赐赠的长寿圣母心髓甘露丸，怙主协庆嘉查仁波切多次修炼的甘露圣药，顶果钦则仁波切修炬了二十年的圣药甘露，顶果仁波切修炼的长寿甘露丸，来自蒋扬钦则仁波切依止宝柜的几千颗四种舍利子修炼的甘露原料，钦则仁波切传自萨迦派的长寿宝物原料，来自顶果钦则仁波切依止宝柜的妙音佛母甘露丸，蒋扬钦则旺波修炼的妙音佛母甘露丸，五海（嘉措）本尊甘露丸，五肉甘露心髓原料，阿底侠大师灵骨，邬金林巴大师灵肉，密主称莱伦珠灵肉，古茹曲旺大师法衣和灵肉，益西措佳伏藏天书、贝偌扎那印本，米旁仁波切灵骨，古茹曲旺大师的女儿白玛卓玛之灵肉，顶果钦则仁波切头发、灵骨、指甲，北主扎西多嘉大师灵肉，大成就者白玛登敦大师法衣，前世钦则仁波切法衣，协庆嘉查仁波切心脏溶晶，卓敦巴沃多杰灵灰，隆萨掘藏大师成就黄纸，巴珠仁波切灵骨，闵林大堪布法衣，竹旺隆多嘉称法衣，嘉瓦噶绒嘉措靴子，闵林赤青如意万嘉之灵骨，萨迦班智达法衣，大译师贝偌扎那帽子，是多杰德钦林巴掘藏自嘉绒墨尔多德贝若禅洞。掘藏大师嘉参宁波德火光法衣，昌格仁波切头巾，堆江吉扎益西多杰头巾，噶玛巴仁比多杰法衣，邬金仁钦林巴头发，竹旺释迦喜日头巾，萨迦派万带大甘露丸，第一代协庆冉江仁波切灵骨，协庆嘉查仁波切闭关头发，协庆土江活佛法衣，江甘贡珠仁波切传赐《大宝伏藏》时的宝瓶甘露丸，竹木通莲师长寿水、麻绕帝噶长寿水，尼泊尔协庆寺每年举行经集大法会和闵林金刚萨埵法会时修炼的宝瓶水、长寿水、长寿酒等无数珍贵圣物法药制成。
3.擦擦”意指“复制”，指一种模制的泥佛或泥塔；它是广大僧俗信众寄托自己心愿的圣物，目的在于积攒善业功德。本尊袖珍精巧的小擦佛，呈现的是大乐莲师佐钦玛多的形象，此圣像为不共加持圣物，为末法众生之依怙，凡能见到、并持颂莲师心咒、恭敬礼拜者，均能得大士慧光加持，将诸灾障消除，增长福慧，行者必能灭障解脱，究竟成就佛果。本尊莲师面庞圆润俊秀，神情沉静祥和，额头宽广，双目有神，顶戴班智达帽，身着三法衣，衣褶流畅自然十分写实；双手托嘎巴拉，呈跏趺安坐，整体身姿挺拔，比例匀称，小小擦擦佛细节精细度极高，方寸间尽显神佛气度，充分表现了佛法慈悲普渡的宗教特质；仔细看可见擦擦佛原有泥金，经年的加持供养，被磨掉的金沙已变成古雅莹润的包浆，但仔细看还是可以看到沙金颗粒的，十分殊胜；在这尊袖珍的擦擦佛外，虔诚的信徒还为其量身黄金佛龛加以供养。
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