现在问我圆通法门，正如我所修所证“心见发光，光极之见”我是依止一念的心性而引生智慧

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【修学摘记分享】

方便有多门，归元无二路

【舍利观眼识圆通法门】

这地方讲到舍利弗过去的因缘。舍利弗翻成中文叫“鸠子”，舍利是他母亲的名称叫鸠，弗就是子。他母亲的眼睛特别的明亮像鸠鸟，所以叫作“舍利”。

在今生的因缘，刚开始是跟着外道的梵志出家，跟着外道修学梵志，他跟目犍连二个是师兄弟，都是外道。有一天在路中行走的时候，遇到佛陀的弟子叫三迦叶；三迦叶三个兄弟已经现出出家相了，他们三个人并肩而行。这时舍利弗尊者他身为一个外道的修行者，他看到释迦的弟子威仪俱足，就过去以恭敬心请示说：你的师父是谁呢？我的师父是释迦佛陀。那你师父平常是怎么样告诉你们怎么修行的呢？这时三迦叶就说明因缘法：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”他从因缘生因缘灭当中，就证得了初果，也知道我们这一念心，是本来就无边无际的，所有的障碍都是我们向外攀缘起动了根尘识，自己给自己障碍的。

“我们这一念心，本来是没有障碍”，这观念很重要，我们修行者要不断的告诉你自己，我的心本来是没有困恼的。是后来才有的。这地方在建立大乘的信心是很重要。

他悟心无际，证得初果以后，他回去告诉目犍连尊者，目犍连尊者听到了这个因缘法也证得初果，二个人就同时随佛出家。随佛出家以后，经过佛陀的开导就“见觉明缘”。不受染污，这时候他更能看到我们眼识的见，其实它本来面目的见性是特别光明，特别圆满，而成就四无碍的辩才。从迹门来说成就阿罗汉果，在佛的座下，成为佛陀最大的长子。

现在问我圆通法门，正如我所修所证“心见发光，光极之见”，我是依止一念的心性而引生智慧之光，而产生一个“知”的功能。是一念心性产生的智慧光来当作“知”，已经不是经过根尘碰撞产生眼识，来当作知跟见；这种是从最深、最深的本来无一物，何处惹尘埃的那一念心性发动出来的“知”跟“见”。

【普贤观耳识圆通法门】

“普贤”是什么意思？体性周徧叫“普”，随缘成德谓之“贤”。他等于是称性起修，依止一念众生本俱，诸佛所证的一念心性，发动的整个功德是体性周徧，而且是随缘成德。

这个菩萨他白告佛陀说：“我过去曾经亲近过恒河沙的如来，在如来的座下成为法王子。”正如《华严经》说的：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”他是位居等觉，来帮助十方诸佛弘扬教法。他在整个弘扬教法的定位是什么呢？十方如来教其弟子，只要这弟子俱足菩萨种性的，一定教他一定要修学“普贤行”。

我们在修行，从《楞严经》的启示，我们要建立一个重要的观念，说是“无住跟生心”的观念，我们刚开始一定要无住。

智者大师很强调要忏悔业障，他说什么心态忏悔业障最快？要站在“无住”的角度，一开始就相信，本来是没有业障的。

那为什么会有业障呢？那是因为后来的一念妄动，根尘的碰撞产生了六识，所以才有业障。智者大师说：一开始就认为有业障，这个业障一辈子忏不干净。有些人业障忏很久还是没办法忏清净。站在业障的角度来忏悔那就完了，要站在一个清净心的角度来忏悔这才对！

在《楞严经》讲“以不生灭心为本修因”，修行站的角度很重要，大概《楞严经》都不赞成站在外境的角度来修行。站在清净的角度来忏悔，站在一个无所求的角度来求，站在无所得的角度来得，站在本来无一物的角度来建立一切法。所以《金刚经》讲“应无所住而生起心”，这个次第是很重要的，站在无住的角度而发起菩提心，这观念掌握住了，大乘的妙法纲要，就掌握住了。

有些人一开始就要干什么？要干什么？初学者没资格说要干什么，初学者是打得念头死。所以刚开始要先否定自己，初学者太多理想抱负，这个人是没办法修行的。还没有经过“无住”的阶段，就没有资格谈“生心”这个道理。这佛法的操作它有一定的轨范，有一定的轨则，要错乱修学，自己就很难达到解脱之道。

——净界法师

感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！

今世与你有缘
相邀山水见
看层峦叠障
山水隐约
闻鸟语花香
秋虫呢浓
山与水灵动
鸟与人和鸣

……

今世与你有缘
相约沧海间
看海鸥翩跹
海涛澎湃
浪花在心间跳跃
星河在指间流过
爱与恨扭捏成歌
相守相伴红尘
从不错过

今世有缘，凯坛聚首
入歌的邂逅
成为落墨笔端的素笺清愁
歌声得欢喜悲忧
成为我聆听的思想主流
曾把多少牵挂
凝成深情的等候
独一怀的眷恋
在岁月中绵绵不休 https://t.cn/R2dyD6B