乔布斯乔帮主的本命盘以及流年盘事件分析：
本命盘：
上升处女 中天双子 水星水瓶入5宫→非常聪明 创意非常多。
月白羊→内在具有不服输的特质 争当第一 努力奋斗。
火冥拱→增加了行动力与能量 甚至具一定偏执 坚持到底的行动力。
非常显眼的火海金天四颗星形成的大十字 发生在5宫11宫 2宫8宫。大十字的格局 也是许多名人 创业者 成功人士具有的星盘格局。这种格局会有困难挑战 假如冲破了 整合了生命能量 活出自己 成就也会很大。冲不破 就会困在里面 然后重复的出现压力。当然 大十字带来的内心煎熬与压力也是比一般人的更大 当然 如果带有身体方面所代表的星体参与其中 也可能意味着身体易有弱点。
不要只羡慕成就大的人 成就大的人得有过人的意志力 也会面对更多压力挑战 也意味着更多其他困扰 都有好有坏。
其中：金天冲→个性叛逆 具开创特质。
火海冲→负面特质是稀里糊涂 甚至会有隐瞒欺骗等 假如去看名人的传记 都会很有意思 名人已经把星盘的能量发挥得非常大 因此也会有许多妙趣横生的故事。这里的欺骗隐瞒 是他也会有婚外情 包括有婚外的私生子。而火海冲的正面特质 则是具有一定魅力 影响力 举手投足之间 同时 则是具有一些艺术性 传媒 影视领域的天赋。很显然 他是整合好了自己得能量 活出了大十字正面的特质。他离开苹果期间 去拍了动画电影。
同时火海冲在2宫与8宫 身体需要具有的层面 火星与身体有关 8宫则是与大病 疾病 医疗相关。
流年月亮次限盘分析：
当流年月亮入水瓶拱本命海王 激活了本命盘大十字在5宫11宫（与事业努力后的资源 以及公司的资源人脉有关）2宫8宫（与投资 资源 财富有关）
——这段时间 他的投资经历增长 投资从一千万美金 上升到加了一个零 也就是到了一个亿的身价。
当流月入金牛 同时入9宫合了流火 激活了本命盘的天王与木星 激活了本命盘大十字。→9宫也代表离职迹象。
同时流月刑本命冥王→内心的掌控欲
——这段时间 他从苹果辞职。
当流火取代了原来的流月度数位置 在金牛9宫→代表着原来的事件重新启动了
流月入天秤2宫合海王→激活了大十字
流月冲流日→代表合作
——这段时间 他重新回到苹果 并取得CEO的职位。
当流月入天蝎入3宫拱本命木天→激活大十字 3宫代表交流沟通 媒体传播。
流日8宫合火星→激活大十字
流月合土星即将冲流火
流木合本命木天
——这段时间 他进行很多与媒体传播有关的事务 与比尔盖茨合作见面。成为名人 作为公众人物示人 并且在他后续流月进入射手时 他获得了永久CEO的职位。（其实这里看行运盘也可以知道 也相当于11年接近12年 相当一个木回归周期 等于过得了成果。）
当流月入摩羯4宫→4宫 8宫都是果宫 4宫在星盘的底部 代表内心 私人个人生活层面 有许多事需要去处理 是一个收敛的时期。同时月亮入摩羯是不好的位置 会有压力阻碍与考验。需要去滋养养护健康身体。
流月摩羯冲本命木天→激活大十字
流月摩羯刑海王→激活大十字 火海冲 火星与健康身体相关 。
——这段时间 他查出了疾病肿瘤 并且做了手术切除了癌细胞。
当流月入双鱼入6宫 合本命太阳→6宫与身体健康相关 太阳也与身体相关。
流月拱海王→激活大十字中的火海相位。
流火刑太阳 太阳在6宫
——这段时间 也就是2008年 他瘦了非常多 身体虚弱 健康不容乐观。而流月双鱼 双鱼与免疫系统相关 同时火海也是与免疫系统相关。而癌症 肿瘤也通常与免疫系统有关。
当月亮回归了。（流年月亮走了一圈 合相了本命月亮白羊）流月入白羊入7宫→白羊的劲爆能量 冲劲 藏不住事儿。月亮回归也是一个人生命中重要的时间点。
——这段时间 他的健康状况被大众知道了。同时做了一个移植手术。
当流月金牛入8宫合流日 同时合了本命火星→激活大十字
——他辞去了苹果CEO的职位。而原来流月在对面的天蝎时（天蝎是金牛的对宫星座时 两者呈现180度）他重新回到苹果 而此时来到天蝎对面星座入金牛时 他辞职了。
Ps:月亮次限盘很有趣的一点是 流年月亮周期其实是有一定生命规律的 事件不同 但你会发现 比如月亮回归 第一次月回归与第二次月回归 两次事件性质其实是相同的。
而当流月刚入金牛 流日也刚去入金牛1度时。此时 流月合流日合流水都在8宫合了本命火星（8宫与疾病 意外 死亡有关 火星与身体有关）→激活了大十字 本命火海冲在2宫8宫
——他永远的离开了人世 生命结束了。同时这也是在次限盘中 新月后不久的状态。如果你相信有灵魂的话 也意味着 他的灵魂进入了一个新阶段。
Ps：通过此案例可得知 当重大事件发生 任何流年盘其中都会揭示同一个主题 你去任何一种流年盘 都是一样的。不管是行运 日返 还是月次限。
同时 任何的流年盘 都离不开本命盘已有的征兆才会发生 乔布斯乔帮主的任何重大事件 都是因为流月激活了本命盘中的大十字等重要相位导致的。单单分析流年 而不从本命入手 肯定是不行的。
本命盘：
上升处女 中天双子 水星水瓶入5宫→非常聪明 创意非常多。
月白羊→内在具有不服输的特质 争当第一 努力奋斗。
火冥拱→增加了行动力与能量 甚至具一定偏执 坚持到底的行动力。
非常显眼的火海金天四颗星形成的大十字 发生在5宫11宫 2宫8宫。大十字的格局 也是许多名人 创业者 成功人士具有的星盘格局。这种格局会有困难挑战 假如冲破了 整合了生命能量 活出自己 成就也会很大。冲不破 就会困在里面 然后重复的出现压力。当然 大十字带来的内心煎熬与压力也是比一般人的更大 当然 如果带有身体方面所代表的星体参与其中 也可能意味着身体易有弱点。
不要只羡慕成就大的人 成就大的人得有过人的意志力 也会面对更多压力挑战 也意味着更多其他困扰 都有好有坏。
其中：金天冲→个性叛逆 具开创特质。
火海冲→负面特质是稀里糊涂 甚至会有隐瞒欺骗等 假如去看名人的传记 都会很有意思 名人已经把星盘的能量发挥得非常大 因此也会有许多妙趣横生的故事。这里的欺骗隐瞒 是他也会有婚外情 包括有婚外的私生子。而火海冲的正面特质 则是具有一定魅力 影响力 举手投足之间 同时 则是具有一些艺术性 传媒 影视领域的天赋。很显然 他是整合好了自己得能量 活出了大十字正面的特质。他离开苹果期间 去拍了动画电影。
同时火海冲在2宫与8宫 身体需要具有的层面 火星与身体有关 8宫则是与大病 疾病 医疗相关。
流年月亮次限盘分析：
当流年月亮入水瓶拱本命海王 激活了本命盘大十字在5宫11宫（与事业努力后的资源 以及公司的资源人脉有关）2宫8宫（与投资 资源 财富有关）
——这段时间 他的投资经历增长 投资从一千万美金 上升到加了一个零 也就是到了一个亿的身价。
当流月入金牛 同时入9宫合了流火 激活了本命盘的天王与木星 激活了本命盘大十字。→9宫也代表离职迹象。
同时流月刑本命冥王→内心的掌控欲
——这段时间 他从苹果辞职。
当流火取代了原来的流月度数位置 在金牛9宫→代表着原来的事件重新启动了
流月入天秤2宫合海王→激活了大十字
流月冲流日→代表合作
——这段时间 他重新回到苹果 并取得CEO的职位。
当流月入天蝎入3宫拱本命木天→激活大十字 3宫代表交流沟通 媒体传播。
流日8宫合火星→激活大十字
流月合土星即将冲流火
流木合本命木天
——这段时间 他进行很多与媒体传播有关的事务 与比尔盖茨合作见面。成为名人 作为公众人物示人 并且在他后续流月进入射手时 他获得了永久CEO的职位。（其实这里看行运盘也可以知道 也相当于11年接近12年 相当一个木回归周期 等于过得了成果。）
当流月入摩羯4宫→4宫 8宫都是果宫 4宫在星盘的底部 代表内心 私人个人生活层面 有许多事需要去处理 是一个收敛的时期。同时月亮入摩羯是不好的位置 会有压力阻碍与考验。需要去滋养养护健康身体。
流月摩羯冲本命木天→激活大十字
流月摩羯刑海王→激活大十字 火海冲 火星与健康身体相关 。
——这段时间 他查出了疾病肿瘤 并且做了手术切除了癌细胞。
当流月入双鱼入6宫 合本命太阳→6宫与身体健康相关 太阳也与身体相关。
流月拱海王→激活大十字中的火海相位。
流火刑太阳 太阳在6宫
——这段时间 也就是2008年 他瘦了非常多 身体虚弱 健康不容乐观。而流月双鱼 双鱼与免疫系统相关 同时火海也是与免疫系统相关。而癌症 肿瘤也通常与免疫系统有关。
当月亮回归了。（流年月亮走了一圈 合相了本命月亮白羊）流月入白羊入7宫→白羊的劲爆能量 冲劲 藏不住事儿。月亮回归也是一个人生命中重要的时间点。
——这段时间 他的健康状况被大众知道了。同时做了一个移植手术。
当流月金牛入8宫合流日 同时合了本命火星→激活大十字
——他辞去了苹果CEO的职位。而原来流月在对面的天蝎时（天蝎是金牛的对宫星座时 两者呈现180度）他重新回到苹果 而此时来到天蝎对面星座入金牛时 他辞职了。
Ps:月亮次限盘很有趣的一点是 流年月亮周期其实是有一定生命规律的 事件不同 但你会发现 比如月亮回归 第一次月回归与第二次月回归 两次事件性质其实是相同的。
而当流月刚入金牛 流日也刚去入金牛1度时。此时 流月合流日合流水都在8宫合了本命火星（8宫与疾病 意外 死亡有关 火星与身体有关）→激活了大十字 本命火海冲在2宫8宫
——他永远的离开了人世 生命结束了。同时这也是在次限盘中 新月后不久的状态。如果你相信有灵魂的话 也意味着 他的灵魂进入了一个新阶段。
Ps：通过此案例可得知 当重大事件发生 任何流年盘其中都会揭示同一个主题 你去任何一种流年盘 都是一样的。不管是行运 日返 还是月次限。
同时 任何的流年盘 都离不开本命盘已有的征兆才会发生 乔布斯乔帮主的任何重大事件 都是因为流月激活了本命盘中的大十字等重要相位导致的。单单分析流年 而不从本命入手 肯定是不行的。
丹道修炼必读：为何你的功夫总是不见上涨？因为你没有掌握“性命双修”的真谛！
01
大家随时随处，不论事大事小顺境逆境，总要在心中保持智慧的观照，如宝剑长悬，宝刀不释，这样就无处不是学道之时，也就无处不是入静用功的时候了。又何况能随时随处勇猛精进奋力体认，忽然在处事应物的动中撞破玄机现出先天真消息，才知大道在人伦日用为人处事之际上显现，上下昭著，明明白白，实在是如同水流花放，鱼跃鸟飞，一派天然和谐的气象，无时无处不是天机，不必只有在打坐时才有道。要说修道之所以不能成功，总是由于在炼己上没有下功夫。
大家如果不在市廛尘劳中修炼，那就好像莲花不栽在污泥之内，这样怎么能得到中通外直、出污泥而不染，显现出清待如玉的莲花呢？世上的修行人，如果不知道在尘俗中炼己修心，那么在静时固然能够定下来，但一遇到生活中出了点事故，就不免神驰气散，贪瞋痴爱种种烦恼纷纷而起，所以这些人每当到筑基之候，开始行一时半刻的采药炼丹的功夫，由于在这个关键时刻修心不纯，妄想纷飞，几乎要造成炉残鼎败，汞走铅飞的不良后果，不只是丹功不能炼成，而且使性命因此而倾丧，还不如常人不炼功的状态。
这样自己盲修瞎炼而招来凶险的修炼之士，古往今来数不胜数。只有那些能够在尘俗中炼之又炼，历经考验的人，自然可以心平气和，火性不生，水情不滥，水火既济，真阳出现，以此真阳之气升降进退，转化一身之阴，久久自然一身轻灵如同彩霞升举，气血和畅好似风调雨顺，只有这样大丹才有可能炼成。
大家要清楚，太极为炼丹之本，由太极之动静而分出性命，性命统一于太极。要体认太极，仍须从性命上下功夫，动处炼性，静处炼命。只有平时炼己功纯，才能于阴极阳生、无而生有之时体认到先天太极，并进而行周天功法而采取结丹。
02
所谓的“动处炼性，静处炼命”，并不是说动处只是炼性，静处只是炼命，其实性与命是不能分开的。炼性时，命在其中，炼命时，性在其中。修道的极境，是性命合一，动静合一，无分性命动静，时时处处皆是道。所以讲“动处炼性，静处炼命”是有其特定的意义的。
动处，也就是在平常生活中为人处事、待人接物的时候，这时如何用功呢？你当然不能在这个时候打坐入定，闭上眼睛一切不管，那样你就无法面对生活中的事务了。故此时唯有一面正常地处理人和事，从外表看起来与常人没有什么两样；一面慧观常存，随时观照，保持元神作主，不随外境而转，不生妄想。杂念来了，能随时觉知，历一切境，而心无动摇。
这个修炼的过程不是以静定为主，而是以心性修养，意识观照为主，相对来说主要是培养在面对各种具体的生存环境、与不同的人和事打交道时的观照能力，能够在一切时一切处常保清醒，不为境转，所以把它叫做“动处炼性”。但这个动处炼性的过程也与平时的命功修炼有关，而且炼性炼得好自然也就影响修命。
静处，就是指无事独处时，一个人可以完全静下来专心修道，此时可以放下万缘，一念不生，深入大定之中，与虚无道体相融为一。这时是定下来专门做功夫的时候，身体气脉的转变、能量的升华等整个生命的改造工程都靠静定境界来完成，所以把它叫做“静中炼命”。
但是，炼命靠什么来炼？谁在炼命？修炼的主体意识、能动意识仍然是根本，任何时候离不开明心见性，离不开真性作主，元神就位，真意为用，所以炼命本身也还是要通过阴阳交媾、水火相济来实现，离不开心性的观照作用，而且明心见性，体认太极虚无一气，这才是炼命的基础，其实这本身也就是炼性的过程。
03
因此，说“动处炼性，静处炼命”是分开说的性与命，是相对地说；而性与命是一而二、二而一的，从根本上说性与命又是不能分开的，它们统一于太极。太极是性命之源，但在太极中，一切都是隐态的、潜在的可能，它是混沌的统一。太极即是混沌的统一，它本身无所谓动与静，但是它蕴含中有动与静的可能。
太极的动静可见，可见的则是太极分化出阴阳与性命以后阴阳性命的动静，性命的动静就是太极的动静的体现，故我们说从太极的动静而分出性命。太极既分之后，太极即在万物之中，也在人身之中。但是人在后天中为物欲我执所拘，人的有意识生活不能及于太极，不能体认到太极，所以才有所谓修道，修就是修这个太极，体认这个太极，让太极能有意识地显现并起作用。
这样修炼的问题就变成：如何体认太极？如何涵养保持个先天太极的状态？黄元吉老师认为，必须在大静大定中忽然一觉，从后天契入先天，这时玄关窍开，真阳发生，就在这一瞬间要把握住先天显现的时机，顿悟自己的本来面目。由此进一步滋养壮大真阳之气，行周天火候，采药炼丹。
内丹养生的修炼方法原则上就是如此，实际上这里面还是大有文章。这又要回到前面说的“动处炼性，静处炼命”，因为要想在坐上出现真阳发生之景，要想在真阳发生之一瞬间能准确地捕捉到自己的先天太极本来面目，要想在后面的采大药行周天火候时不出现问题，这些“静处炼命”都离不开平时的“动中炼性”。黄元吉老师强调，炼己是炼丹的基础，心性修养的境界是保证炼丹不出偏差的前提。
而要提高心性修养的境界，就不能只是在平安无事的生活中修，而要在世间的大风大浪中修，在各种磨难考验中修，经历过人世的风风雨雨，经历过荣华美色的考验，这样才能如污泥中的莲花，出污泥而不染，开出清净的花朵。要把坐上的修炼与坐下的生活统一起来，经历过生活的百味而能一切放下，有了一颗不动的修炼内丹养生的金刚之心，这样修道炼丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道，在修道中生活。
01
大家随时随处，不论事大事小顺境逆境，总要在心中保持智慧的观照，如宝剑长悬，宝刀不释，这样就无处不是学道之时，也就无处不是入静用功的时候了。又何况能随时随处勇猛精进奋力体认，忽然在处事应物的动中撞破玄机现出先天真消息，才知大道在人伦日用为人处事之际上显现，上下昭著，明明白白，实在是如同水流花放，鱼跃鸟飞，一派天然和谐的气象，无时无处不是天机，不必只有在打坐时才有道。要说修道之所以不能成功，总是由于在炼己上没有下功夫。
大家如果不在市廛尘劳中修炼，那就好像莲花不栽在污泥之内，这样怎么能得到中通外直、出污泥而不染，显现出清待如玉的莲花呢？世上的修行人，如果不知道在尘俗中炼己修心，那么在静时固然能够定下来，但一遇到生活中出了点事故，就不免神驰气散，贪瞋痴爱种种烦恼纷纷而起，所以这些人每当到筑基之候，开始行一时半刻的采药炼丹的功夫，由于在这个关键时刻修心不纯，妄想纷飞，几乎要造成炉残鼎败，汞走铅飞的不良后果，不只是丹功不能炼成，而且使性命因此而倾丧，还不如常人不炼功的状态。
这样自己盲修瞎炼而招来凶险的修炼之士，古往今来数不胜数。只有那些能够在尘俗中炼之又炼，历经考验的人，自然可以心平气和，火性不生，水情不滥，水火既济，真阳出现，以此真阳之气升降进退，转化一身之阴，久久自然一身轻灵如同彩霞升举，气血和畅好似风调雨顺，只有这样大丹才有可能炼成。
大家要清楚，太极为炼丹之本，由太极之动静而分出性命，性命统一于太极。要体认太极，仍须从性命上下功夫，动处炼性，静处炼命。只有平时炼己功纯，才能于阴极阳生、无而生有之时体认到先天太极，并进而行周天功法而采取结丹。
02
所谓的“动处炼性，静处炼命”，并不是说动处只是炼性，静处只是炼命，其实性与命是不能分开的。炼性时，命在其中，炼命时，性在其中。修道的极境，是性命合一，动静合一，无分性命动静，时时处处皆是道。所以讲“动处炼性，静处炼命”是有其特定的意义的。
动处，也就是在平常生活中为人处事、待人接物的时候，这时如何用功呢？你当然不能在这个时候打坐入定，闭上眼睛一切不管，那样你就无法面对生活中的事务了。故此时唯有一面正常地处理人和事，从外表看起来与常人没有什么两样；一面慧观常存，随时观照，保持元神作主，不随外境而转，不生妄想。杂念来了，能随时觉知，历一切境，而心无动摇。
这个修炼的过程不是以静定为主，而是以心性修养，意识观照为主，相对来说主要是培养在面对各种具体的生存环境、与不同的人和事打交道时的观照能力，能够在一切时一切处常保清醒，不为境转，所以把它叫做“动处炼性”。但这个动处炼性的过程也与平时的命功修炼有关，而且炼性炼得好自然也就影响修命。
静处，就是指无事独处时，一个人可以完全静下来专心修道，此时可以放下万缘，一念不生，深入大定之中，与虚无道体相融为一。这时是定下来专门做功夫的时候，身体气脉的转变、能量的升华等整个生命的改造工程都靠静定境界来完成，所以把它叫做“静中炼命”。
但是，炼命靠什么来炼？谁在炼命？修炼的主体意识、能动意识仍然是根本，任何时候离不开明心见性，离不开真性作主，元神就位，真意为用，所以炼命本身也还是要通过阴阳交媾、水火相济来实现，离不开心性的观照作用，而且明心见性，体认太极虚无一气，这才是炼命的基础，其实这本身也就是炼性的过程。
03
因此，说“动处炼性，静处炼命”是分开说的性与命，是相对地说；而性与命是一而二、二而一的，从根本上说性与命又是不能分开的，它们统一于太极。太极是性命之源，但在太极中，一切都是隐态的、潜在的可能，它是混沌的统一。太极即是混沌的统一，它本身无所谓动与静，但是它蕴含中有动与静的可能。
太极的动静可见，可见的则是太极分化出阴阳与性命以后阴阳性命的动静，性命的动静就是太极的动静的体现，故我们说从太极的动静而分出性命。太极既分之后，太极即在万物之中，也在人身之中。但是人在后天中为物欲我执所拘，人的有意识生活不能及于太极，不能体认到太极，所以才有所谓修道，修就是修这个太极，体认这个太极，让太极能有意识地显现并起作用。
这样修炼的问题就变成：如何体认太极？如何涵养保持个先天太极的状态？黄元吉老师认为，必须在大静大定中忽然一觉，从后天契入先天，这时玄关窍开，真阳发生，就在这一瞬间要把握住先天显现的时机，顿悟自己的本来面目。由此进一步滋养壮大真阳之气，行周天火候，采药炼丹。
内丹养生的修炼方法原则上就是如此，实际上这里面还是大有文章。这又要回到前面说的“动处炼性，静处炼命”，因为要想在坐上出现真阳发生之景，要想在真阳发生之一瞬间能准确地捕捉到自己的先天太极本来面目，要想在后面的采大药行周天火候时不出现问题，这些“静处炼命”都离不开平时的“动中炼性”。黄元吉老师强调，炼己是炼丹的基础，心性修养的境界是保证炼丹不出偏差的前提。
而要提高心性修养的境界，就不能只是在平安无事的生活中修，而要在世间的大风大浪中修，在各种磨难考验中修，经历过人世的风风雨雨，经历过荣华美色的考验，这样才能如污泥中的莲花，出污泥而不染，开出清净的花朵。要把坐上的修炼与坐下的生活统一起来，经历过生活的百味而能一切放下，有了一颗不动的修炼内丹养生的金刚之心，这样修道炼丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道，在修道中生活。
每日读经典
《庄子》外篇～田子方（四）
孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。
孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样”。
老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。”
孔子问：“这说的是什么意思呢？”
老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概。最为陰冷的陰气是那么肃肃寒冷，最为灼热的陽气是那么赫赫炎热，肃肃的陰气出自苍天，赫赫的陽气发自大地；陰陽二气相互交 通融合因而产生万物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体。消逝、生长、满盈、虚空、时而晦暗时而显明，一天天地改变一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段，死亡也有它消退败亡的归向，但是开始和终了相互循环没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本源！”
孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”
老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫做‘至人’。
孔子说：“我希望能听到那样的方法。”
老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水生的虫豸zhì不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化，而没有失去惯常的生活环境，这样喜怒哀乐的各种情绪，就不会进入到内心。普天之下，莫不是万物共同生息的环境。获得这共同生活的环境，而又混同其间，那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成尘垢，而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它，更何况去介意那些得失祸福呢！舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极，怎么值得使内心忧患！已经体察大道的人便能通晓这个道理。”
孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够免于这样做呢？”
老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地自然地厚，太陽与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！”
孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮中的小飞虫对于瓮外的广阔天地啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”
【原文】
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓也？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至陰肃肃，至陽赫赫；肃肃出乎天，赫赫出乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是”。
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方”。曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯xī鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
《庄子》外篇～田子方（四）
孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。
孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样”。
老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。”
孔子问：“这说的是什么意思呢？”
老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概。最为陰冷的陰气是那么肃肃寒冷，最为灼热的陽气是那么赫赫炎热，肃肃的陰气出自苍天，赫赫的陽气发自大地；陰陽二气相互交 通融合因而产生万物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体。消逝、生长、满盈、虚空、时而晦暗时而显明，一天天地改变一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段，死亡也有它消退败亡的归向，但是开始和终了相互循环没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本源！”
孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”
老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫做‘至人’。
孔子说：“我希望能听到那样的方法。”
老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水生的虫豸zhì不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化，而没有失去惯常的生活环境，这样喜怒哀乐的各种情绪，就不会进入到内心。普天之下，莫不是万物共同生息的环境。获得这共同生活的环境，而又混同其间，那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成尘垢，而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它，更何况去介意那些得失祸福呢！舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极，怎么值得使内心忧患！已经体察大道的人便能通晓这个道理。”
孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够免于这样做呢？”
老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地自然地厚，太陽与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！”
孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮中的小飞虫对于瓮外的广阔天地啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”
【原文】
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓也？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至陰肃肃，至陽赫赫；肃肃出乎天，赫赫出乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是”。
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方”。曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯xī鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
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