#日行一善[超话]#老法师开示:这叫净念相继,这个法子好极了!
海贤老和尚生长在农村,对农耕的知识非常丰富。从小就到农田去,跟着大人学,他就学会了怎么样下种、怎样育苗、怎样让这个种子开花结果,一生没有离开他的工作岗位。
他勤奋不偷懒,全心全力去做,一生当中开了十几个农场,规模都很大,总共面积一百多亩。耕种,种粮食、种水果、种蔬菜,他用这个收成来供养苦难众生,接受他布施供养的成千上万,这就是诸恶莫作,众善奉行。
工作不妨碍念佛,所以他念佛日夜都不中断。我们无论做什么行业,跟念佛都不冲突,需要用思考的,工作的时候把念佛放下,专心去工作;工作完了之后放下,不要再去想它,佛号提起来,这叫做净念相继,念佛功夫没中断。如果工作做完,佛号忘掉了,这中断。
谛闲老和尚教锅漏匠,一句佛号一直念下去,念累了休息,休息好了之后,接着再念,没有昼夜,也没有什么作息时间,什么时候累了,什么时候休息;什么时候醒过来,赶紧接着就念,这叫净念相继,这个法子好,好极了。
#中华传统文化##正能量# #中国传统文化#
海贤老和尚生长在农村,对农耕的知识非常丰富。从小就到农田去,跟着大人学,他就学会了怎么样下种、怎样育苗、怎样让这个种子开花结果,一生没有离开他的工作岗位。
他勤奋不偷懒,全心全力去做,一生当中开了十几个农场,规模都很大,总共面积一百多亩。耕种,种粮食、种水果、种蔬菜,他用这个收成来供养苦难众生,接受他布施供养的成千上万,这就是诸恶莫作,众善奉行。
工作不妨碍念佛,所以他念佛日夜都不中断。我们无论做什么行业,跟念佛都不冲突,需要用思考的,工作的时候把念佛放下,专心去工作;工作完了之后放下,不要再去想它,佛号提起来,这叫做净念相继,念佛功夫没中断。如果工作做完,佛号忘掉了,这中断。
谛闲老和尚教锅漏匠,一句佛号一直念下去,念累了休息,休息好了之后,接着再念,没有昼夜,也没有什么作息时间,什么时候累了,什么时候休息;什么时候醒过来,赶紧接着就念,这叫净念相继,这个法子好,好极了。
#中华传统文化##正能量# #中国传统文化#
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诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章,您就是佛说的善男子善女人,足以证明你前世已修了很多的福德因缘,而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人,据《无量寿经》记载:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻,人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨:“就算是三千大千世界充满火焰,也要穿越,将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法,若能静心安神的阅读此文章,依教奉行,至诚修持,在不久的将来,我们一定会在莲池海会上相遇,证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云:宁受地狱苦 ,也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」,十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛,观音势至自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,令念佛人,常得安稳,慈悲加佑,令心不乱。故知:但念弥陀,即已通 念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句阿弥陀佛是佛中之王,光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》:
佛法有无量法门,如世间的道路,有难行道,有易行道。陆路步行则艰苦,水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进,时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便,容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人,应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号,蒙佛愿力,往生极乐世界,速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》:
阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:
阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨,
陀字八万诸圣教,
三字之中是具足。
舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门,六字全收。」既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》:
18愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
《佛说无量寿经》:
佛告弥勒菩萨:“其有众生,得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足无上功德。”
【白话译文】:释迦牟尼佛对弥勒菩萨说:“如果人们听到阿弥陀佛的名号,相信,心喜,一心不疑,执持其名号,那个人就可以得到无可比拟的大利益,这也是一项功德。”
《观念法门》:
若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。
《往生礼赞》:
若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉:彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
《往生要集》:
一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行,只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
《大悲经》:一称佛名,以是多善根,入涅槃界,不可穷尽。
《大集經》:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死,往生净土,证不退转。」
《观经》:是心是佛,是心作佛。念佛众生,摄取不舍。《观 经》:佛告阿难,及韦提希:下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教!
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章,您就是佛说的善男子善女人,足以证明你前世已修了很多的福德因缘,而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人,据《无量寿经》记载:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻,人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨:“就算是三千大千世界充满火焰,也要穿越,将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法,若能静心安神的阅读此文章,依教奉行,至诚修持,在不久的将来,我们一定会在莲池海会上相遇,证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云:宁受地狱苦 ,也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」,十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛,观音势至自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,令念佛人,常得安稳,慈悲加佑,令心不乱。故知:但念弥陀,即已通 念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句阿弥陀佛是佛中之王,光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》:
佛法有无量法门,如世间的道路,有难行道,有易行道。陆路步行则艰苦,水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进,时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便,容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人,应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号,蒙佛愿力,往生极乐世界,速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》:
阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:
阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨,
陀字八万诸圣教,
三字之中是具足。
舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门,六字全收。」既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》:
18愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
《佛说无量寿经》:
佛告弥勒菩萨:“其有众生,得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足无上功德。”
【白话译文】:释迦牟尼佛对弥勒菩萨说:“如果人们听到阿弥陀佛的名号,相信,心喜,一心不疑,执持其名号,那个人就可以得到无可比拟的大利益,这也是一项功德。”
《观念法门》:
若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。
《往生礼赞》:
若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉:彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
《往生要集》:
一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行,只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
《大悲经》:一称佛名,以是多善根,入涅槃界,不可穷尽。
《大集經》:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死,往生净土,证不退转。」
《观经》:是心是佛,是心作佛。念佛众生,摄取不舍。《观 经》:佛告阿难,及韦提希:下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教!
佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說,都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼?
龍樹在《中論》裡已有答復:
「 諸佛依二諦,為眾生說法。
一以世俗諦,二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理,即可上成佛道,下化眾生。
現在就這個問題談點看法,請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物,山河大地,森羅萬象,情與無情,都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
( 我是主宰義、自在義 ),
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則,也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋,
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義,就是緣起無自性。
離開緣起,就沒有宇宙,沒有人生,沒有生滅。
對此,佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性,色於中行。
虛空與物質的關系,是互相依存的,世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣,是一切法生滅的所依。
性空無我律,在大乘佛教裡稱為甚深微妙法,不是一般人所能接受的。
凡夫聞之,驚慌失措,二乘人聞之,心如刀傷;
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說:
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們:
甚深空義,要在五蘊
( 物質與精神 )
中去照見( 觀察 ),
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性,約略言之,不外下面三種方法:
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續,得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀,世俗上雖然也有許多人能夠覺察到,
但是他們不能於中照見空性,於變化不居的暫時存在裡,見什麼愛什麼,見什麼執什麼。
只有大智慧的人,才能透過息息流變的事物現象,
於萬化紛紜、生滅宛然中,窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴,
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念,印度學者認為「 我 」以主宰為義,能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人,觀察一切事物,
小自微塵的微觀世界,
大至宇宙的宏觀世界,
都是種種因緣和合的現象,
都是「 此有則彼有,此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」,「 大而無外 」的獨存實體,顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空,
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物,雖有千差萬別,百態千姿,都不過是緣起的幻相。
究其實質,緣起故無自性,無自性故空,空故不生不滅,不生不滅故本來寂靜,自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀,於一切法能透過現象看本質,不落色相、心相、時空相;
不落名言分別,即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間,無有少分別;
世間與涅槃,亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船,游生死海,普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理,
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說,一切法是空的,空是一切法的所依。
從現象上說,一切法的現象是桃紅柳綠,生機盎然
( 水中月,鏡中花 ),
所以佛從「 空 」來看待一切事物,又不廢一法;
從「 有 」來看待一切事物,又不立一法。
就一切法的緣起方面說,可以歸納成因果循環律。
因果一說,我國最早見於《易經》:
「 積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》:「 禍兮,福之所倚;
福兮,禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者,只講今世因果。
西方的一神教,亦談因果。
主張有一獨立個靈,由今生到後世,或落地獄,或升天堂。
這是二世因果論者,只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者,主張一切眾生的生命,是無限延續的,宛如大河流水,滔滔不盡,激起層層浪花。
眾生的生與死,不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」,
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水,是身口意三業的業水,有什麼業即感什麼果,如影之隨形。
在感果時又繼續造業,導致未來新的果報,如此循環,無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點,將佛教的三世因果論,名之曰因果循環律。
這一定律,是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望,鼓足勇氣,看清前途,努力創造自己和人類美好的未來。
同時,也告訴人們:
前生的思想言行,是自利利人的,善良而非邪惡的,今生即能得到好的果報。
在今生受果時,如不再努力向善,死後便會被惡業所牽引,陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來,
教育人們自己掌握自己的命運,自己創造自己的未來。
在日常生活中,嚴格要求自己,諸惡莫做,眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律,是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行,必須以性空無我律為指導,來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣,要用因果循環律的一切事相,來證明性空無我律的道理。
進而體驗到,性空無我律,是因果循環律的基礎。
如果性實有我,一切事物則應是凝固不變的,即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律,是性空無我律的作用,假若沒有因果循環,則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主:
一切事物都是因果相續而成,佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期;
事物有生住異滅的變化;
人有生老病死的苦迫,都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍,都是人們行為的結果,沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜,如能根據他的言教去實踐,就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法,
不能像萬能的神「 降殃賜福 」,「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責,
「 種瓜得瓜,種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂:
一切性空無我的事物,都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體,此死彼生,把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神,都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」,但阿賴耶識,也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外,無一法可求。
佛教修證的目的,在於截斷因果相續的生死之流,轉識成智。
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說,都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼?
龍樹在《中論》裡已有答復:
「 諸佛依二諦,為眾生說法。
一以世俗諦,二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理,即可上成佛道,下化眾生。
現在就這個問題談點看法,請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物,山河大地,森羅萬象,情與無情,都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
( 我是主宰義、自在義 ),
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則,也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋,
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義,就是緣起無自性。
離開緣起,就沒有宇宙,沒有人生,沒有生滅。
對此,佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性,色於中行。
虛空與物質的關系,是互相依存的,世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣,是一切法生滅的所依。
性空無我律,在大乘佛教裡稱為甚深微妙法,不是一般人所能接受的。
凡夫聞之,驚慌失措,二乘人聞之,心如刀傷;
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說:
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們:
甚深空義,要在五蘊
( 物質與精神 )
中去照見( 觀察 ),
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性,約略言之,不外下面三種方法:
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續,得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀,世俗上雖然也有許多人能夠覺察到,
但是他們不能於中照見空性,於變化不居的暫時存在裡,見什麼愛什麼,見什麼執什麼。
只有大智慧的人,才能透過息息流變的事物現象,
於萬化紛紜、生滅宛然中,窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴,
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念,印度學者認為「 我 」以主宰為義,能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人,觀察一切事物,
小自微塵的微觀世界,
大至宇宙的宏觀世界,
都是種種因緣和合的現象,
都是「 此有則彼有,此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」,「 大而無外 」的獨存實體,顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空,
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物,雖有千差萬別,百態千姿,都不過是緣起的幻相。
究其實質,緣起故無自性,無自性故空,空故不生不滅,不生不滅故本來寂靜,自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀,於一切法能透過現象看本質,不落色相、心相、時空相;
不落名言分別,即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間,無有少分別;
世間與涅槃,亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船,游生死海,普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理,
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說,一切法是空的,空是一切法的所依。
從現象上說,一切法的現象是桃紅柳綠,生機盎然
( 水中月,鏡中花 ),
所以佛從「 空 」來看待一切事物,又不廢一法;
從「 有 」來看待一切事物,又不立一法。
就一切法的緣起方面說,可以歸納成因果循環律。
因果一說,我國最早見於《易經》:
「 積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》:「 禍兮,福之所倚;
福兮,禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者,只講今世因果。
西方的一神教,亦談因果。
主張有一獨立個靈,由今生到後世,或落地獄,或升天堂。
這是二世因果論者,只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者,主張一切眾生的生命,是無限延續的,宛如大河流水,滔滔不盡,激起層層浪花。
眾生的生與死,不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」,
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水,是身口意三業的業水,有什麼業即感什麼果,如影之隨形。
在感果時又繼續造業,導致未來新的果報,如此循環,無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點,將佛教的三世因果論,名之曰因果循環律。
這一定律,是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望,鼓足勇氣,看清前途,努力創造自己和人類美好的未來。
同時,也告訴人們:
前生的思想言行,是自利利人的,善良而非邪惡的,今生即能得到好的果報。
在今生受果時,如不再努力向善,死後便會被惡業所牽引,陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來,
教育人們自己掌握自己的命運,自己創造自己的未來。
在日常生活中,嚴格要求自己,諸惡莫做,眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律,是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行,必須以性空無我律為指導,來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣,要用因果循環律的一切事相,來證明性空無我律的道理。
進而體驗到,性空無我律,是因果循環律的基礎。
如果性實有我,一切事物則應是凝固不變的,即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律,是性空無我律的作用,假若沒有因果循環,則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主:
一切事物都是因果相續而成,佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期;
事物有生住異滅的變化;
人有生老病死的苦迫,都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍,都是人們行為的結果,沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜,如能根據他的言教去實踐,就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法,
不能像萬能的神「 降殃賜福 」,「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責,
「 種瓜得瓜,種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂:
一切性空無我的事物,都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體,此死彼生,把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神,都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」,但阿賴耶識,也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外,無一法可求。
佛教修證的目的,在於截斷因果相續的生死之流,轉識成智。
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