《楞严经》见性实我而身非我
(第三十三段)
【阿难白佛言:世尊!若此见精,必我妙性,今此妙性,现在我前?见必我真,我今身心,复是何物?而今身心,分别有实,彼见无别,分辨我身。若实我心,令我今见,见性实我,而身非我?何殊如来,先所难言,物能见我。惟垂大慈,开发未悟。佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示?且今与汝,坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我狮子座前,举手指陈是种种相;阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?阿难当知,若空是见,既以成见,何者是空?若物是见,既己是见,何者为物?汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我,同彼诸物,分明无惑。
阿难言:我今于此,重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观指陈是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏,初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。佛言:如是、如是!佛复告阿难:如汝所言,无有见精,离一切物,别有自性,则汝所指,是物之中,无是见者。今复告汝,汝与如来,坐祇陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精,受汝所指,汝又发明,此诸物中,何者非见?阿难言:我实遍见,此祇陀林,不知是中,何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至,若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思维,是万象中,微细发明,无非见者。】
阿难对佛说:世尊!如此“见精”是什么意思呢?“见精”之“见”:指能见和所见;“精”指能所二见之性。二见之性就是我们要认识的“妙明真心”,即不生不灭的自性。
阿难说:如果这“见精”必然就是我的妙明自性,现在这“妙明自性”就呈现在我面前,如果这个见精必然就是我的真实本体,那么,我此时的身心又是何物呢?因为身有身像、心有感知,这身心中,心有分别作用、身是实体,而妙明能见之性则无分别,更没有一个我的身像,如这就是我心的实体,让我见它,所见之性为真我,而身不是我,不是我的身自然就与能见之物相和,这身也就成了一个能见之物了,犹如佛前面所说,身和物也能看见我了。这个未悟的道理还请佛发大慈悲垂示,为我们开发这未悟的心性。
佛告诉阿难说:如你所说,能见之性就在你面前,这“见性”本是一个形而上学的名词,没有形象,更不是一个实体,如果它是一个实体,你又确实看到了,则此精妙观见之“自性”“心”就应该有个方位住所,不应该没有标示吧?而今我和你坐在这祇陀林,四处都可观看到树林溪渠,下至殿堂、上至日月,前面对恒河,你在我狮子座前,举手指点这种种相:浓荫处是树林、光明处是太阳、阻碍者是墙壁、通达者是虚空、如是直至小草树木,纤毫细微之物,这些虽然大小不同,但只要有形相,无一不可以指认出它们各自所在之处。如果一定要说“自性观见”“心”就呈现在你面前,如小草树木一样的有形有相,你就应该用你的手,确实地把它指认出来,哪个是你的自性(心)之见?
佛说:阿难你应当知道,如果你认为看不见的就是“空”,这空就是“见”,既然空已成了见,那什么又是空呢?如果物象是见,物已成见了,那什么又是物呢?你可在这万事万物中细致的观察分析,将那净妙之见的本性“心”指示给我看,看它是不是同诸多物象一样,让我能够没有疑惑的分辨清楚。
阿难说:我今天在这重重阁楼的讲堂里,远能看到恒河,往上面可以看到太阳和月亮,举手所指之处,放眼所见,能指认的都是物象,没有可以指认的能见之性“心”,因为能见之性“心”不是物象,而是精神层面的东西,所以就无法指认。
阿难又对佛说:世尊!如佛所说,我还是一个未断烦恼的声闻初学者,即使是菩萨的智慧,也不能在这万千物象里剖解出“精明能见”,使其离一切相而另有一个体性。
佛说:是的、是的!于是佛又告诉阿难说:如你所说,并没有“能见”的本性“心”,能够从物象中分离出来而别有一个自身的体性,如果有,就成了两个心了,这是不可能的。而你所指的是在物象里,没有一个“能见”的存在。我再重复告诉你,你与如来,坐在祇陀林里,看树林、花园、太阳、月亮和种种不同的物象,这些里面必定都没有见精自性“心”,能受你指认。你又发现这种种物象里面,哪些不是你“所见”的呢?
阿难说:我看遍了这祇陀林,实不知这中间,哪些不是我的“所见”,事实是所有的物象我都见到了。为什么这样说呢?如果树没有被我看见,怎么又看见了树,如果树就是“见”“能所二见”的本身,那什么又是树呢?如此以至于,如果虚空不是“见”,又怎么看见虚空了呢?如果虚空就是“见”,那么什么又是虚空呢?于是我又细细思维,这万象万物,上至虚空、下至微细,发现这所有的一切现象,没有一个不是在我的“能所二见”之中。
这一段是佛对阿难阐释“能所二见”和“物象”的关系,说明这“二见”不是任何一种物象,“二见”和“物象”,是心与物的关系,“二见”属心、“象”属物。二者应分清,不能混杂。佛用了种种论述,是要让阿难通过现象(物象)看本质(心),从而找到自己的妙明真心。从上可见,《楞严经》不仅经义缜密,用词精当,章法细腻,理体昭然,其逻辑性和推理性更是百密不疏,穷尽世间理学,直指真如自性,实为学佛者开悟之宝典。
(第三十三段)
【阿难白佛言:世尊!若此见精,必我妙性,今此妙性,现在我前?见必我真,我今身心,复是何物?而今身心,分别有实,彼见无别,分辨我身。若实我心,令我今见,见性实我,而身非我?何殊如来,先所难言,物能见我。惟垂大慈,开发未悟。佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示?且今与汝,坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我狮子座前,举手指陈是种种相;阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?阿难当知,若空是见,既以成见,何者是空?若物是见,既己是见,何者为物?汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我,同彼诸物,分明无惑。
阿难言:我今于此,重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观指陈是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏,初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。佛言:如是、如是!佛复告阿难:如汝所言,无有见精,离一切物,别有自性,则汝所指,是物之中,无是见者。今复告汝,汝与如来,坐祇陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精,受汝所指,汝又发明,此诸物中,何者非见?阿难言:我实遍见,此祇陀林,不知是中,何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至,若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思维,是万象中,微细发明,无非见者。】
阿难对佛说:世尊!如此“见精”是什么意思呢?“见精”之“见”:指能见和所见;“精”指能所二见之性。二见之性就是我们要认识的“妙明真心”,即不生不灭的自性。
阿难说:如果这“见精”必然就是我的妙明自性,现在这“妙明自性”就呈现在我面前,如果这个见精必然就是我的真实本体,那么,我此时的身心又是何物呢?因为身有身像、心有感知,这身心中,心有分别作用、身是实体,而妙明能见之性则无分别,更没有一个我的身像,如这就是我心的实体,让我见它,所见之性为真我,而身不是我,不是我的身自然就与能见之物相和,这身也就成了一个能见之物了,犹如佛前面所说,身和物也能看见我了。这个未悟的道理还请佛发大慈悲垂示,为我们开发这未悟的心性。
佛告诉阿难说:如你所说,能见之性就在你面前,这“见性”本是一个形而上学的名词,没有形象,更不是一个实体,如果它是一个实体,你又确实看到了,则此精妙观见之“自性”“心”就应该有个方位住所,不应该没有标示吧?而今我和你坐在这祇陀林,四处都可观看到树林溪渠,下至殿堂、上至日月,前面对恒河,你在我狮子座前,举手指点这种种相:浓荫处是树林、光明处是太阳、阻碍者是墙壁、通达者是虚空、如是直至小草树木,纤毫细微之物,这些虽然大小不同,但只要有形相,无一不可以指认出它们各自所在之处。如果一定要说“自性观见”“心”就呈现在你面前,如小草树木一样的有形有相,你就应该用你的手,确实地把它指认出来,哪个是你的自性(心)之见?
佛说:阿难你应当知道,如果你认为看不见的就是“空”,这空就是“见”,既然空已成了见,那什么又是空呢?如果物象是见,物已成见了,那什么又是物呢?你可在这万事万物中细致的观察分析,将那净妙之见的本性“心”指示给我看,看它是不是同诸多物象一样,让我能够没有疑惑的分辨清楚。
阿难说:我今天在这重重阁楼的讲堂里,远能看到恒河,往上面可以看到太阳和月亮,举手所指之处,放眼所见,能指认的都是物象,没有可以指认的能见之性“心”,因为能见之性“心”不是物象,而是精神层面的东西,所以就无法指认。
阿难又对佛说:世尊!如佛所说,我还是一个未断烦恼的声闻初学者,即使是菩萨的智慧,也不能在这万千物象里剖解出“精明能见”,使其离一切相而另有一个体性。
佛说:是的、是的!于是佛又告诉阿难说:如你所说,并没有“能见”的本性“心”,能够从物象中分离出来而别有一个自身的体性,如果有,就成了两个心了,这是不可能的。而你所指的是在物象里,没有一个“能见”的存在。我再重复告诉你,你与如来,坐在祇陀林里,看树林、花园、太阳、月亮和种种不同的物象,这些里面必定都没有见精自性“心”,能受你指认。你又发现这种种物象里面,哪些不是你“所见”的呢?
阿难说:我看遍了这祇陀林,实不知这中间,哪些不是我的“所见”,事实是所有的物象我都见到了。为什么这样说呢?如果树没有被我看见,怎么又看见了树,如果树就是“见”“能所二见”的本身,那什么又是树呢?如此以至于,如果虚空不是“见”,又怎么看见虚空了呢?如果虚空就是“见”,那么什么又是虚空呢?于是我又细细思维,这万象万物,上至虚空、下至微细,发现这所有的一切现象,没有一个不是在我的“能所二见”之中。
这一段是佛对阿难阐释“能所二见”和“物象”的关系,说明这“二见”不是任何一种物象,“二见”和“物象”,是心与物的关系,“二见”属心、“象”属物。二者应分清,不能混杂。佛用了种种论述,是要让阿难通过现象(物象)看本质(心),从而找到自己的妙明真心。从上可见,《楞严经》不仅经义缜密,用词精当,章法细腻,理体昭然,其逻辑性和推理性更是百密不疏,穷尽世间理学,直指真如自性,实为学佛者开悟之宝典。
首先我不是女铜,我对金秋天确实没有什么幻想,毕竟我不是女铜。但是该说不说的,金秋天真的很好看,我真的不是女铜,有一说一,金秋天的自拍确实很美。我也确实说不是女铜,因为金秋天身上真的有一种女友气质,我真不是女铜。但是怎么说,一看到她,心里就痒痒的,类似一种原始冲动,就像看到影视剧里看到多年未见的老友的重逢,一段崭新情缘的开端一样,激发人向美向善最淳朴的一面。就像登上山峰,目睹潮汐那般自然,仿佛冥冥之中自有天意就是一种朦胧的感觉,像伟大的革命友谊一样,令人憧憬。要是能和我牵个手亲个嘴就更好了,毕竟我不是女铜。
真的是风雨过后还是风雨
自从去年姥姥生病以来,我妈妈一直都很辛苦。她一直在用她自己的行动教给我什么是榜样。
还记得去年秋天,妈妈因为太累了,突然生了一场病。在医院住了好久,我远在他乡,担心的不行但又回不去只能每天视频,还要听到她安慰我说自己没事。明明已经痛到在床上打滚,还要和我说她只是一点点难受。好在老天眷顾,善良的人总归运气也不会太差,让你恢复了健康。
今天晚上看到妈妈在家庭群里发了好长好长的一段话,只想说家家有本难念的经,儿女不在多,孝顺和陪伴就是爸妈老了以后最大的期盼。我妈妈一直和我说个人尽个人的孝顺,她不在乎自己付出多少。可是我在乎,我心疼,那是我妈妈,是生我养我的人。这一年多,看着她因为照顾她的爸爸妈妈日渐的衰老,有时候真的很怕,怕会不会有一天她也会就这样倒下。我也会埋怨,我也会不开心,我也心疼她,我也会对她说我姥姥姥爷不是只有你一个女儿。但我又何其的幸运,我的爸爸妈妈是这么孝顺的人。我爸爸身为一个女婿,做到每天陪伴老人,照顾老人,真是是不多见的好女婿了吧。
远在他乡已经少了给予她们的陪伴,我也是一个不孝顺的孩子,不仅不能给予他们支持还一直要他们担心。
我的爸爸妈妈,我真为你们骄傲,但我也真的为你们不值,心疼你们所做的却不被理解和肯定的一切。希望我也可以成为像你们一样的孩子,在未来的日子里给予你们一样的陪伴。
自从去年姥姥生病以来,我妈妈一直都很辛苦。她一直在用她自己的行动教给我什么是榜样。
还记得去年秋天,妈妈因为太累了,突然生了一场病。在医院住了好久,我远在他乡,担心的不行但又回不去只能每天视频,还要听到她安慰我说自己没事。明明已经痛到在床上打滚,还要和我说她只是一点点难受。好在老天眷顾,善良的人总归运气也不会太差,让你恢复了健康。
今天晚上看到妈妈在家庭群里发了好长好长的一段话,只想说家家有本难念的经,儿女不在多,孝顺和陪伴就是爸妈老了以后最大的期盼。我妈妈一直和我说个人尽个人的孝顺,她不在乎自己付出多少。可是我在乎,我心疼,那是我妈妈,是生我养我的人。这一年多,看着她因为照顾她的爸爸妈妈日渐的衰老,有时候真的很怕,怕会不会有一天她也会就这样倒下。我也会埋怨,我也会不开心,我也心疼她,我也会对她说我姥姥姥爷不是只有你一个女儿。但我又何其的幸运,我的爸爸妈妈是这么孝顺的人。我爸爸身为一个女婿,做到每天陪伴老人,照顾老人,真是是不多见的好女婿了吧。
远在他乡已经少了给予她们的陪伴,我也是一个不孝顺的孩子,不仅不能给予他们支持还一直要他们担心。
我的爸爸妈妈,我真为你们骄傲,但我也真的为你们不值,心疼你们所做的却不被理解和肯定的一切。希望我也可以成为像你们一样的孩子,在未来的日子里给予你们一样的陪伴。
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