印广门清法师超话非如所说，究竟如何所说？

天雨妙华——昼夜六时雨天曼陀罗华！

智者贵在闻一悟千、举一反三。

举一墙角，罔知反三，不可教也。

既明「黄金为地」之真谛，岂碍「天雨妙华」之真解！

（一）真谛直说

「昼夜」者，表整天、整体之义。

「六时」者，古印度分整天为初晌、中晌、后晌、初夜、中夜、后夜。

佛法中义，时、空、物三位一体，体不可分。

「雨」者，甘露、普洽、化育之义。

「天」者，根本、原始、主宰、真理之义。

「曼陀罗华」，传说中开在三途河畔的接引华，亦名彼岸华。接引众生离三途此岸，往生西方彼岸。

（二）真谛演绎

真懂一心三藏，触目菩提，随所乐邦。

既然天地万法皆是心现识变，自然时时观世音，事事阿弥陀，处处极乐国！

诚如佛陀《楞严经》中殷勤宣示，四科七大无非如来藏中妙真如性！

所谓随拈一法，法法皆真！广长舌相谁可置否？是谓天雨妙华！
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#如来藏[超话]#法海淘宝篇34：彼佛国土（五）
彼佛国土（五）

既然非如所说，究竟如何所说？
天雨妙华——昼夜六时雨天曼陀罗华！
智者贵在闻一悟千、举一反三。
举一墙角，罔知反三，不可教也。
既明「黄金为地」之真谛，岂碍「天雨妙华」之真解！

（一）真谛直说
「昼夜」者，表整天、整体之义。
「六时」者，古印度分整天为初晌、中晌、后晌、初夜、中夜、后夜。
佛法中义，时、空、物三位一体，体不可分。
「雨」者，甘露、普洽、化育之义。
「天」者，根本、原始、主宰、真理之义。
「曼陀罗华」，传说中开在三途河畔的接引华，亦名彼岸华。接引众生离三途此岸，往生西方彼岸。

（二）真谛演绎
真懂一心三藏，触目菩提，随所乐邦。
既然天地万法皆是心现识变，自然时时观世音，事事阿弥陀，处处极乐国！
诚如佛陀《楞严经》中殷勤宣示，四科七大无非如来藏中妙真如性！
所谓随拈一法，法法皆真！广长舌相谁可置否？是谓天雨妙华！
（下期预告：盛华供佛）

2019.10.22
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　　禅无可匹拟

　　虽然“祖师禅”的向往者，一向困于“西来意”的探究，只因“是法平等，无有高下”，最后能够提出答案的，仍然是探究者自己。纵使是大善知识乐为解说，而所说的、所听到的，只会是一些知解，“但有言说，都无实义”，才待开口，便早已不是禅了。只因他宾主历然、落二落三，破坏了禅的直下现成，污染了“触目菩提”的无作妙用。

　　禅是什么？如向你说是“本来无一物”，料必不惬尊意；如果据实相陈，便应该说：

　　禅，是创造的势能——倘使未能契入“性相一如，定慧等持”的至诚且明，“唯精唯一”的理智“纯一”境界，一向陷溺于散乱心与生灭旋复的迷离幻象之中，则迷失于昏雾，浮沉于浊流际，而奢言真知、灼见，妄诩创造、发明，宁非呓语？若终不能奋力超脱，必至埋葬大好人生。

　　禅，是真理的全貌——它原本如此，不假造作；普遍如此，无可选择；毕竟如此，无所迁改。因此它“不可毁、不可赞，体若虚空无涯岸，不离当处常湛然，觅即知君不可见。”当知：离开禅，一切生命、一切理、一切事皆无从发生。

　　禅，是世尊说法的本怀——五时设教，各契时机，拈花微笑，心愿始毕。因为一代时教，唯禅不与“外道”共，唯禅非“外道”所能企及。

　　禅，是大乘精神的标竿——使大乘佛法获得空前和持续的开拓。禅，赋予了大乘佛法以不衰竭的精神力量，保持着无限的延展性，涌现出不竭的生命力。尽管禅为“宗下”所别传——一如南山宗之主律。唯此“佛心”一向为佛陀的肖子贤孙所同证。离了禅或摒弃了禅，大乘佛法便将因丧失其特质而断灭慧命。如果没有禅，试问：什么是大乘佛法独特的精神标竿？

　　莫叹高不可仰，何不照顾脚下？莫怨孤峻难攀，尽情放下便是！#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书##修行#