修不净观，不仅你的心会静下来，而且会很强有力地伏住贪欲。为什么当佛陀看到三位魔女的时候，就看到了无常，佛陀看到她们就说：“你们虽然年轻漂亮，但是会老去，你们也会枯萎、枯槁。”佛陀一边这样说，随着祂这样观，她们自己就见到自己老去、牙齿掉落、皮皱发白、身体佝偻。她们自己都不喜欢自己衰老的皮囊。所以出家修行人为什么说“臭皮囊！臭皮囊！”就是提醒自己是臭皮囊，别人一样也是臭皮囊。所以，一是对自己的身不贪爱，第二也不贪爱别人的身。

传印长老《净土决疑论》讲座节录
方便有余土中众生的成分是：四教（藏、通、别、圆）中已断见思惑的圣人。三藏教的两种人：声闻、缘觉（已断见思惑故）。通教中三种人：声闻、缘觉及六地以上菩萨。别教三种人：十住、十行、十回向。圆教一种人：十信。这九种人，纯是菩萨种性，虽有声闻，而非定性，但断同惑——见思惑，故称声闻。
①五停心，别、总相念是三资粮位，暖、顶、忍、第一是四加行位，总称七方便位。
②五停心观：1.多贪（男女欲）众生修不净观，2.多瞋众生修慈悲观，3.散乱众生修数息观，4.愚痴众生修因缘观，5.（总括上四皆为多障故）多障众生修念佛观。
③别、总相念：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。别为各别观，总为四者互统观。
④所谓枝末无明的见思惑者，即二十六烦恼令人流转三界六道生死而不能解脱。三界见思烦恼：1．根本烦恼有六：[1]贪、[2]瞋、[3]痴、[4]慢、[5]疑、[6]五见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，是谓见惑）；2．随烦恼有二十：[1]大随烦恼有八：（1）不信、（2）懈怠、（3）放逸、（4）昏沉、（5）掉举、（6）失念、（7）散乱、（8）不正知；[2]中随烦恼有二：（1）无惭、（2）无愧；[3]小随烦恼有十（较前二为特殊故）：（1）忿、（2）恨、（3）恼、（4）覆、（5）诳、（6）谄、（7）慢、（8）害、（9）嫉、（10）悭。所谓随烦恼，以每每伴随前六烦恼而发生作用。伴随作用程度不同，有一般、有特殊，故又分为大随、中随、小随。

明代憨山大师，强调净心为本，持戒为基，心念为要，提倡观想。
憨山大师曰：
佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。

经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。

于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。

然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。

如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。

——憨山大师：《憨山老人梦游集》