回归本来面目的生活
在日常生活中，有的人为了自己的利益，卑躬屈膝地去讨好别人；有的人为了维护虚荣，竭力强作体面；还有人为掩饰自己的无知，不懂装懂。这些人把自己包装起来，每天带着面具，生活在虚伪与无聊的心理状态之中。人若愈想维护自己的体面，反而更容易失去自然纯真的生活；愈想树立良好的形象，反而更容易迷失自己，否定自己，造成心理矛盾的困扰。长此以往，他们会感到生活得没有意义，从而给自己的精神生活造成很大的损害，人真正需要的是禅者的回归本来面目的生活。
禅告诉我们，人必须把掩饰在真我之上的那张虚伪面具撕下来，这样才能生活得轻松和自由，显露出朝气和活力。著名的洞山禅师曾有一偈：
洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归；百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。
这首偈子可以说是一首唤醒人类心灵的好诗。洞山禅师意在告诉我们，必须洗去心中的种种虚妄，要如实地接纳自己，不必讨好人，也不自大狂妄，而是要依真我去生活。人应该像杜鹃鸟的啼叫声子归！子归！一样，回归到真正的自己，把种种名誉、权势、地位和高下的观念抛开。这些诱人的虚妄心一旦放下，就能体会到若无闲事挂心头，便是人间好时节的真趣。
人之所以发展出种种攀缘和虚妄，是由于不安。不安则源自不能正视自我，不能正视视自己是由于相互比较。人一旦陷入比较，就会执著，就会固执，就会争强好胜，就会动用各种心机，自然也就使自己的心胸变得狭小，目光短浅。因此，人必须把自大的毛病除去。
人类最忌讳的是自我心中所衍生的心机和成见，就是禅师所谓的烦恼和无明。佛经里有一则故事：
佛陀有一次说法时，一位女子坐在他身旁入定了。
文殊菩萨就好奇地问佛陀：这位女子为什么能在您身旁就入于三昧，而有智慧第一之称的我为什么不能呢？
佛陀回答说：如果你能把她从定中引出，她就会答你所问了。
于是文殊菩萨就绕此女子三匝，并鸣指开静。可是这女子不为所动。文殊又把她托至梵天，尽其神力，但都不能使她出定。
佛陀说：看来现在就算有再多个文殊，也没有办法使她出定了。如果一定要她出定，在下方世界，过四十二恒沙国土，有一位罔明菩萨可以办得到。
不久，罔明菩萨从地下涌出，向佛陀行礼后，便到这位女子跟前，鸣指一下，她马上就出定了。
这个故事中的罔明就是无明，它能破坏禅定，妨碍智慧。它会导致人类丧失心灵的自由，而沉醉于各种心机、执著和虚伪。
禅者告诉我们，要净化自己的意识，才能发现真正的自己。
赵州禅师有一偈说：
佛性堂堂显现，住性有情难见；若悟众生无我，我面何如佛面？
当自己放下我相时，自己就不再被不安的凡心所束缚，不再被傲慢的贡高心所牵引，不再被防卫性的心理反应所妨碍。这时，看世间的一切荣华便有如春天的繁花，花开花落，毕竟是无常的色相，只有具备一颗真心，回归本来面目，才能独具慧眼，看到生命的无尽欢乐。
在日常生活中，有的人为了自己的利益，卑躬屈膝地去讨好别人；有的人为了维护虚荣，竭力强作体面；还有人为掩饰自己的无知，不懂装懂。这些人把自己包装起来，每天带着面具，生活在虚伪与无聊的心理状态之中。人若愈想维护自己的体面，反而更容易失去自然纯真的生活；愈想树立良好的形象，反而更容易迷失自己，否定自己，造成心理矛盾的困扰。长此以往，他们会感到生活得没有意义，从而给自己的精神生活造成很大的损害，人真正需要的是禅者的回归本来面目的生活。
禅告诉我们，人必须把掩饰在真我之上的那张虚伪面具撕下来，这样才能生活得轻松和自由，显露出朝气和活力。著名的洞山禅师曾有一偈：
洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归；百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。
这首偈子可以说是一首唤醒人类心灵的好诗。洞山禅师意在告诉我们，必须洗去心中的种种虚妄，要如实地接纳自己，不必讨好人，也不自大狂妄，而是要依真我去生活。人应该像杜鹃鸟的啼叫声子归！子归！一样，回归到真正的自己，把种种名誉、权势、地位和高下的观念抛开。这些诱人的虚妄心一旦放下，就能体会到若无闲事挂心头，便是人间好时节的真趣。
人之所以发展出种种攀缘和虚妄，是由于不安。不安则源自不能正视自我，不能正视视自己是由于相互比较。人一旦陷入比较，就会执著，就会固执，就会争强好胜，就会动用各种心机，自然也就使自己的心胸变得狭小，目光短浅。因此，人必须把自大的毛病除去。
人类最忌讳的是自我心中所衍生的心机和成见，就是禅师所谓的烦恼和无明。佛经里有一则故事：
佛陀有一次说法时，一位女子坐在他身旁入定了。
文殊菩萨就好奇地问佛陀：这位女子为什么能在您身旁就入于三昧，而有智慧第一之称的我为什么不能呢？
佛陀回答说：如果你能把她从定中引出，她就会答你所问了。
于是文殊菩萨就绕此女子三匝，并鸣指开静。可是这女子不为所动。文殊又把她托至梵天，尽其神力，但都不能使她出定。
佛陀说：看来现在就算有再多个文殊，也没有办法使她出定了。如果一定要她出定，在下方世界，过四十二恒沙国土，有一位罔明菩萨可以办得到。
不久，罔明菩萨从地下涌出，向佛陀行礼后，便到这位女子跟前，鸣指一下，她马上就出定了。
这个故事中的罔明就是无明，它能破坏禅定，妨碍智慧。它会导致人类丧失心灵的自由，而沉醉于各种心机、执著和虚伪。
禅者告诉我们，要净化自己的意识，才能发现真正的自己。
赵州禅师有一偈说：
佛性堂堂显现，住性有情难见；若悟众生无我，我面何如佛面？
当自己放下我相时，自己就不再被不安的凡心所束缚，不再被傲慢的贡高心所牵引，不再被防卫性的心理反应所妨碍。这时，看世间的一切荣华便有如春天的繁花，花开花落，毕竟是无常的色相，只有具备一颗真心，回归本来面目，才能独具慧眼，看到生命的无尽欢乐。
#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#
弦琴悠扬，冶人心扉，是一种声音；DJ劲爆，使人亢奋，也是一种声音。当造物者赋予我们神奇听力的同时，顺便给了我们一对耳廓，让一些刺痛着我们心房的振动也能传入我们的听觉神经。这种振动当然也是一种声音，我们暂且给它们一个统一的名字----闲言碎语。那么，行走在这夹杂着闲言碎语的有声世界中，我们应该如何去聆听，去善待我们的耳朵呢？
有人说，不要去听。我想，这是一种理想却无法实现的方式。鲁迅说，无尽的远方，无数的人们，都与我有关。更何况是我们周围的人呢？我们在信息泛滥的今天，无法画地为牢，自成一个整体。
也有人信奉着这样一句话，“走自己的路，让别人说去吧”。是的，很潇洒。但是，当一些闲言碎语的矛头不再针对你一个个体，而且已经动摇了你的友情、爱情甚至亲情的时候，你还能无动于衷，甩甩衣袖，头也不回地浅唱一句“走自己的路，让别人说去吧”吗？也许你真的浅唱了，可你真的是真心的吗？
回到现实，面对闲言碎语最多的表情恐怕还是苦恼、忧郁和惊吓吧。造成这种现象的原因是什么呢？当事人太过于关注，我只能这么说。如果你竖起耳朵，以一种高度兴奋的状态去搜索这种不和谐的声音，我只能无奈地认为你有严重的自虐倾向。你在以一种近乎可笑的方式向你的精神和心理世界施暴，然后痛苦的品尝自己种下的苦果。
其实，一切受闲言碎语所累的人都思考过这样一个问题：那些闲言碎语只不过是一些人在不理解自己的基础上对自己的一种非理性的评价而已，何必去介意呢？可这一点要看破真的很不容易，连一些有智慧的伟人也曾深受其害。可借余秋雨的一句话说，不看破毕竟是在犯傻，时间的力量什么也无法抗拒，珍贵的生命怎能流失在无聊的自惊自吓之中呢？
日本当代心理学家相场均说，谣言在本质上只不过是人类的一场游戏，一种心里传递与话语传递的游戏罢了；如果人类社会中完全没有谣言和谎言，世间将会因为病态的合理主义而毫无生趣。其实，闲言碎语又何尝不是呢？从闲言碎语制造者和传播者的角度来讲，我们又有什么价值值得他们去耗费自己的生命来关注我们呢？我认为这不过是他们闲得无聊或是太过于想吸引周围人的眼球罢了。也许当我们还在为此彷徨苦恼的时候，他们早已忘却了还有这么一件事。那么我们就更没有必要自损心神于此了。其实，黑就是黑，白就是白，只不过人们透过社会的透镜无法辨清而已。如果黑黑白白地争论个不休，到头来真的可能得出一个不黑不白、灰不溜秋的结果。
也许了解到这些，我们的心情就可以由焦灼变为平静。有一种处事哲学叫难得糊涂，也许在这种境况下我们到可以来借用一下。以一个糊涂的表情回馈给制造者和传播者，说不定他们会以为自己搞错了攻击对象呢？
或许只有当我们老到当看到落叶和夕阳都会自我感慨的时候，我们才能真正看破这一切，达到一种新的精神高度。但在这之前，如何面对决定我们如何生活。我们只有把持住自己不被其所累，才能在有声的世界中，躲开精神与心理的双重陷阱，而不至于以一个完美的自由落体掉进去。
弦琴悠扬，冶人心扉，是一种声音；DJ劲爆，使人亢奋，也是一种声音。当造物者赋予我们神奇听力的同时，顺便给了我们一对耳廓，让一些刺痛着我们心房的振动也能传入我们的听觉神经。这种振动当然也是一种声音，我们暂且给它们一个统一的名字----闲言碎语。那么，行走在这夹杂着闲言碎语的有声世界中，我们应该如何去聆听，去善待我们的耳朵呢？
有人说，不要去听。我想，这是一种理想却无法实现的方式。鲁迅说，无尽的远方，无数的人们，都与我有关。更何况是我们周围的人呢？我们在信息泛滥的今天，无法画地为牢，自成一个整体。
也有人信奉着这样一句话，“走自己的路，让别人说去吧”。是的，很潇洒。但是，当一些闲言碎语的矛头不再针对你一个个体，而且已经动摇了你的友情、爱情甚至亲情的时候，你还能无动于衷，甩甩衣袖，头也不回地浅唱一句“走自己的路，让别人说去吧”吗？也许你真的浅唱了，可你真的是真心的吗？
回到现实，面对闲言碎语最多的表情恐怕还是苦恼、忧郁和惊吓吧。造成这种现象的原因是什么呢？当事人太过于关注，我只能这么说。如果你竖起耳朵，以一种高度兴奋的状态去搜索这种不和谐的声音，我只能无奈地认为你有严重的自虐倾向。你在以一种近乎可笑的方式向你的精神和心理世界施暴，然后痛苦的品尝自己种下的苦果。
其实，一切受闲言碎语所累的人都思考过这样一个问题：那些闲言碎语只不过是一些人在不理解自己的基础上对自己的一种非理性的评价而已，何必去介意呢？可这一点要看破真的很不容易，连一些有智慧的伟人也曾深受其害。可借余秋雨的一句话说，不看破毕竟是在犯傻，时间的力量什么也无法抗拒，珍贵的生命怎能流失在无聊的自惊自吓之中呢？
日本当代心理学家相场均说，谣言在本质上只不过是人类的一场游戏，一种心里传递与话语传递的游戏罢了；如果人类社会中完全没有谣言和谎言，世间将会因为病态的合理主义而毫无生趣。其实，闲言碎语又何尝不是呢？从闲言碎语制造者和传播者的角度来讲，我们又有什么价值值得他们去耗费自己的生命来关注我们呢？我认为这不过是他们闲得无聊或是太过于想吸引周围人的眼球罢了。也许当我们还在为此彷徨苦恼的时候，他们早已忘却了还有这么一件事。那么我们就更没有必要自损心神于此了。其实，黑就是黑，白就是白，只不过人们透过社会的透镜无法辨清而已。如果黑黑白白地争论个不休，到头来真的可能得出一个不黑不白、灰不溜秋的结果。
也许了解到这些，我们的心情就可以由焦灼变为平静。有一种处事哲学叫难得糊涂，也许在这种境况下我们到可以来借用一下。以一个糊涂的表情回馈给制造者和传播者，说不定他们会以为自己搞错了攻击对象呢？
或许只有当我们老到当看到落叶和夕阳都会自我感慨的时候，我们才能真正看破这一切，达到一种新的精神高度。但在这之前，如何面对决定我们如何生活。我们只有把持住自己不被其所累，才能在有声的世界中，躲开精神与心理的双重陷阱，而不至于以一个完美的自由落体掉进去。
2021.04.27Tuesday[下雨]
今天期中考试，上午抄抄备课，然后做了五六年级两张卷子，然后六7班分析了试卷～
中午吃完饭就去改试卷了[草泥马][草泥马][草泥马]就因为下午两点要去新城参加心理培训，太惨了我[允悲][允悲]下午的活动前面感觉挺无聊的，领导讲话、一个博士讲师“读PPT”式地演讲～然后分会场，团体心理辅导和班主任个案研讨，我参加的是团辅，感觉还挺好玩，流程基本上也都固定的：
①打乱分组，选组长、取队名、想口号；
②一个活动（这次活动是“吹点成圆”），然后各自分享，各小组选代表分享；
③结束活动（互相按摩，谈感受）。
差不多五点回到学校，然后查了两个班成绩。都是第一[doge][doge][doge]
六7班90.13，第二名89.59；
五7班97.4，第二名96.6。
熊孩子们这次还挺争气。。。但是去年好像也是如此，两个班期中都是第一，然后到期末全变成第二[二哈][二哈][二哈][二哈][二哈] https://t.cn/RxmYjuu
今天期中考试，上午抄抄备课，然后做了五六年级两张卷子，然后六7班分析了试卷～
中午吃完饭就去改试卷了[草泥马][草泥马][草泥马]就因为下午两点要去新城参加心理培训，太惨了我[允悲][允悲]下午的活动前面感觉挺无聊的，领导讲话、一个博士讲师“读PPT”式地演讲～然后分会场，团体心理辅导和班主任个案研讨，我参加的是团辅，感觉还挺好玩，流程基本上也都固定的：
①打乱分组，选组长、取队名、想口号；
②一个活动（这次活动是“吹点成圆”），然后各自分享，各小组选代表分享；
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熊孩子们这次还挺争气。。。但是去年好像也是如此，两个班期中都是第一，然后到期末全变成第二[二哈][二哈][二哈][二哈][二哈] https://t.cn/RxmYjuu
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