丁元英： “所谓真经，就是能够达到 寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修，为成佛，在求；悟，为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。”

和尚： “不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁： “佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。”

丁：“佛教以次第而分。从精深处说是得到天成的道法，道法如来不可思议，即非文化；从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

——《天道》

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「皆成佛道」，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分法身，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。同时别教菩萨强调解行并重，以此来加深体会，他那种明心见性并不能保证不落三恶道；圆教菩萨一旦「明心见性」，就「住入佛家」。怎么「住入佛家」呢？他见道，明心见性的情况不一样——通教、别教「似见非见」，圆教菩萨来讲是「真见」。

《法华经》《楞严经》，见道当下成就啊！为什么有些人不敢信不敢讲啊？他被「解行并重」束缚了。诸佛菩萨、祖师大德声嘶力竭、狂呼大叫，「圆顿大法只愁悟、不愁证，一步登天、不立阶梯」。

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 这个「天」是「第一义天」，「王」表自在。天王：表究竟成佛。世界名天道：「天道」就是「第一义天」，以《法华》正法教化众生。「般涅槃」就是进入涅槃，或者叫「示现涅槃」。全身舍利起七宝塔：这个就有点像那个多宝如来了。这是不是也有他的本愿呢？他生生世世都是以「密行」帮助现在佛成就道行，而不是像释迦牟尼佛那样以无量的化身来教化众生。高六十由旬，纵广四十由旬：「高六十由旬」观照为「六度」。「纵广四十由旬」观照为佛的四无畏和菩萨的四无畏。诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔：每一个人都是「七宝妙塔」，每一个人心里都是这个「天王如来」，「天王如来」就是这个佛土的教主。鉴于提婆达多示现恶相，那么佛也好，修行人也好，皆从其中受益。他示现恶相，我们知道「恶」了，心是不是就「善」了？对于那些恶劣的境界不需妄加分别，我们只要懂得从中得到有益的教训，足矣！能帮助我们奋发图强。有则改之，无则加勉。这就是「净心」。不生疑惑：不需要怀疑心，只要能得到受益就行。不要去妄想、分别他的是非长短。
生十方佛前：你总能遇到佛法，不管你在哪一个佛土。这是你自己成就的功德福报、善根，而且在佛土上一定能闻到《法华经》。闻到其它经典都不算数，那不足为奇。有些人生于佛世啊，都听不到《法华经》。生不到佛土，如果在人天道中，你也是「受胜妙乐」，为什么？因为你是「以道受乐」，永远不会落恶道。
若在佛前，莲华化生：如果你在这一世遇到佛，遇到《妙法莲华经》，你就能成就。「莲华化生」就是解脱。