#推书[超话]##推书#
不负如来不负卿
作者：小春
类别：浪漫言情-穿越时空
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
穿越，我是为工作去的。谁知道会找个和尚做男主，还是个史上最强的和尚。这个和尚，唉，他IQ200，血统高贵，俊逸脱俗，他“性率达，不砺小检，修行者颇非之”，可是，无论如何他还是个和尚，至死都是。
而我，堂堂名牌大学历史系研究生，本来穿越是为验证历史，却把自己彻底投了进去。他的命运有我也一样运行，而我呢，我的命运有了他，又发生了什么改变？
庄生梦蝶，不知庄生是蝶，还是蝶是庄生？
=============
自惭多情污梵行，
入山又恐误倾城。
世间哪得双全法，
不负如来不负卿
作者：小春
类别：浪漫言情-穿越时空
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
穿越，我是为工作去的。谁知道会找个和尚做男主，还是个史上最强的和尚。这个和尚，唉，他IQ200，血统高贵，俊逸脱俗，他“性率达，不砺小检，修行者颇非之”，可是，无论如何他还是个和尚，至死都是。
而我，堂堂名牌大学历史系研究生，本来穿越是为验证历史，却把自己彻底投了进去。他的命运有我也一样运行，而我呢，我的命运有了他，又发生了什么改变？
庄生梦蝶，不知庄生是蝶，还是蝶是庄生？
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自惭多情污梵行，
入山又恐误倾城。
世间哪得双全法，
又是一次隔离，上次还有维维送点吃的，嗯，想起来了，挺美好的。还行，以后都不现实了。我爱的是那个记忆里的她，她也一直活在我的记忆里，足够了。[羞嗒嗒]啊卧槽，对哈，把她当作两个人不就好了，一个现在在开心的活着，一个活在我的脑海里，梦里，心里，我仍然可以和她聊天，和她分享日常，好好对她。庄生梦蝶。豁然开朗[赞啊]
#法硕非法学[超话]#
[交税][交税][交税]
无知”的原因之一在于人类生活与其中的宇宙似乎是无限的，这是我们的预设。宇宙在时空上真的是无限的吗？这本身就是人类的理性无力回答的一个问题。因为无限本身需要无限的证明。但人的生命是有限的，“吾生有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆矣。”知道自己无知，方是智慧之人。
“无知”的原因之二在于可考察的方面就是人类知觉能力的有限性。人对世界是通过眼、耳、鼻、舌、身、意进行认知的，即佛教所谓的“六入”，通过“六入”获得声、色、嗅、味、触、意，合称“六识”。而现代科学已揭示出人的这种知觉能力只能知觉“实在”世界中所具有的信息中极小一部分。如眼睛只能察觉电磁波各种频率中领域很狭窄的一部分，耳朵对声波也是如此。人类当然没有能力认识自己无法察觉到的事物，这是不言而喻之理。现代天文学家在考察宇宙时，发现根据万有引力不足以解释星云的凝聚。不得不假设有“暗物质”的存在，而这“暗物质”竟占物质总量的90%以上。虽然人们可以通过科技手段的进步，扩大自己的认知能力，但这里也碰到有限对无限的问题。
“无知”的原因之三在于认知即“扭曲”。人们更需要进一步仔细认识到的是，人们凭借知觉能力组织实在图景的时候，一方面这过程是认知，另一方面这过程同时也是“扭曲”。因为这种实在图景仅仅是对人的知觉能力及方式而言的。并非就是未加认识之前存在的实在本身。我们看到的永远是现象，现象背后的“物自体”则永远无法认识。我们认识到的世界，仅仅是我们运用了某种预设的“范畴”对实在进行知觉、认知的，这也不可避免导致对实在的“扭曲”，现代物理学对量子的观测也表明，人的观测行为本身就是对实在的“干扰”，人观测到的实在不是未观测前的实在。如果作一不很确切，但较通俗的比喻，则可以设想人在测量一杯水的温度时必须把温度计放入水中，但温度计必然吸收掉水一部分的温度（干扰），因此人观测到的水温不是未观测前的水温。水越少，干扰越大，到了量子世界，人观测行为的干扰已到达“测不准原理”所揭示的地步了。
“无知”的第四个原因在于人类逻辑思维的局限性。人要使自己的认识正确，就必须要使自己的思维符合逻辑。逻辑的基本方法不外两种，一种为归纳法，另一种为演绎法。归纳法的思维过程为从个别到一般，它的正确性程度来源于例举。例子举得越多，正确的可能性就越高。但在这里做过缜密思考的人都知道，归纳法只能达到或然性（可能是程度很高的或然性），却无法达到终极。你看见第一只乌鸦是黑的，第二只乌鸦也是黑的……你于是推断乌鸦全部都是黑的，但你必须不断地观察，你很可能看见下一只乌鸦是白的，于是那全称判断便不再能成立；两点之间最短的线是直线，你也必须不断地进行测量，你很可能不会碰到使判断不成立的例子，但你仍无法达到终极，达到绝对，因为终极本身就意味着你必须进行无限次的测量验证。逻辑的第二种方法是演绎法，演绎法的思维过程为从一般到个别，在演绎法中，如果大前提为真，小前提也为真，那么结论也必然为真。但我们须明白在演绎法中组成大小前提的判断如果不是来自归纳法，那么就必然是来自人自己的观念的先验的一种绝对预设，那么在前一种情况下，演绎法达到的不是终极；在后一种情况下，它与实在并无必然的联系，它可能与实在无涉。
“无知”的第五个原因在于在认识过程中“主体”与“客体”之间在逻辑上无法突破的屏障。人既然是用“感知”来认识“实在”，那么在逻辑根本上，人能确证的，便只是人自己的感知，却无法在离开“感知”情况下确证“实在”的存在。中国古代的庄子很早提出是“庄生梦蝶”还是“蝶梦庄生”的大疑惑，贝克莱 “存在即是感知”，便是指出了人在认识过程中“主体”与“客体”之间无法逾越的屏障。
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“无知”的第六个原因在于获取知识是需要付出成本的。要想获得更多的知识，必须付出更多的成本。而每个人支付成本的能力是有限的，职是之故，人有时候不能保持一种“理性的无知。”[交税][交税][交税][交税]
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无知”的原因之一在于人类生活与其中的宇宙似乎是无限的，这是我们的预设。宇宙在时空上真的是无限的吗？这本身就是人类的理性无力回答的一个问题。因为无限本身需要无限的证明。但人的生命是有限的，“吾生有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆矣。”知道自己无知，方是智慧之人。
“无知”的原因之二在于可考察的方面就是人类知觉能力的有限性。人对世界是通过眼、耳、鼻、舌、身、意进行认知的，即佛教所谓的“六入”，通过“六入”获得声、色、嗅、味、触、意，合称“六识”。而现代科学已揭示出人的这种知觉能力只能知觉“实在”世界中所具有的信息中极小一部分。如眼睛只能察觉电磁波各种频率中领域很狭窄的一部分，耳朵对声波也是如此。人类当然没有能力认识自己无法察觉到的事物，这是不言而喻之理。现代天文学家在考察宇宙时，发现根据万有引力不足以解释星云的凝聚。不得不假设有“暗物质”的存在，而这“暗物质”竟占物质总量的90%以上。虽然人们可以通过科技手段的进步，扩大自己的认知能力，但这里也碰到有限对无限的问题。
“无知”的原因之三在于认知即“扭曲”。人们更需要进一步仔细认识到的是，人们凭借知觉能力组织实在图景的时候，一方面这过程是认知，另一方面这过程同时也是“扭曲”。因为这种实在图景仅仅是对人的知觉能力及方式而言的。并非就是未加认识之前存在的实在本身。我们看到的永远是现象，现象背后的“物自体”则永远无法认识。我们认识到的世界，仅仅是我们运用了某种预设的“范畴”对实在进行知觉、认知的，这也不可避免导致对实在的“扭曲”，现代物理学对量子的观测也表明，人的观测行为本身就是对实在的“干扰”，人观测到的实在不是未观测前的实在。如果作一不很确切，但较通俗的比喻，则可以设想人在测量一杯水的温度时必须把温度计放入水中，但温度计必然吸收掉水一部分的温度（干扰），因此人观测到的水温不是未观测前的水温。水越少，干扰越大，到了量子世界，人观测行为的干扰已到达“测不准原理”所揭示的地步了。
“无知”的第四个原因在于人类逻辑思维的局限性。人要使自己的认识正确，就必须要使自己的思维符合逻辑。逻辑的基本方法不外两种，一种为归纳法，另一种为演绎法。归纳法的思维过程为从个别到一般，它的正确性程度来源于例举。例子举得越多，正确的可能性就越高。但在这里做过缜密思考的人都知道，归纳法只能达到或然性（可能是程度很高的或然性），却无法达到终极。你看见第一只乌鸦是黑的，第二只乌鸦也是黑的……你于是推断乌鸦全部都是黑的，但你必须不断地观察，你很可能看见下一只乌鸦是白的，于是那全称判断便不再能成立；两点之间最短的线是直线，你也必须不断地进行测量，你很可能不会碰到使判断不成立的例子，但你仍无法达到终极，达到绝对，因为终极本身就意味着你必须进行无限次的测量验证。逻辑的第二种方法是演绎法，演绎法的思维过程为从一般到个别，在演绎法中，如果大前提为真，小前提也为真，那么结论也必然为真。但我们须明白在演绎法中组成大小前提的判断如果不是来自归纳法，那么就必然是来自人自己的观念的先验的一种绝对预设，那么在前一种情况下，演绎法达到的不是终极；在后一种情况下，它与实在并无必然的联系，它可能与实在无涉。
“无知”的第五个原因在于在认识过程中“主体”与“客体”之间在逻辑上无法突破的屏障。人既然是用“感知”来认识“实在”，那么在逻辑根本上，人能确证的，便只是人自己的感知，却无法在离开“感知”情况下确证“实在”的存在。中国古代的庄子很早提出是“庄生梦蝶”还是“蝶梦庄生”的大疑惑，贝克莱 “存在即是感知”，便是指出了人在认识过程中“主体”与“客体”之间无法逾越的屏障。
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“无知”的第六个原因在于获取知识是需要付出成本的。要想获得更多的知识，必须付出更多的成本。而每个人支付成本的能力是有限的，职是之故，人有时候不能保持一种“理性的无知。”[交税][交税][交税][交税]
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