这个start写的蛮不错嘛 但是震惊的意思又忘记了…发现相机开两倍拍周围都会模糊了 这个镜头都退化成这样啦？别吧
今天早早背单词 等会早早睡觉 跑完八百米的后遗症好久啊头一次这么超越…超越…又超越
只能说明我身体素质应该还不错的 就没什么太大的问题 虽然说来惭愧可能一两个月没锻炼了吧
哦我的黑眼圈 真的是…昨天观察才觉得 一查吧好像还是虚的问题或者用眼过多…哎
等会早早睡觉吧
很可爱的体育老师 很不错的八百状态 感觉如果跑的时候有人在意我 会觉得我很帅吧哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈（我又开始了
em对了 真的一周下来除了民乐团的事情之外一切都很美好呢
[心][心]晚安 加油考研人 背完赶紧去睡觉
今天早早背单词 等会早早睡觉 跑完八百米的后遗症好久啊头一次这么超越…超越…又超越
只能说明我身体素质应该还不错的 就没什么太大的问题 虽然说来惭愧可能一两个月没锻炼了吧
哦我的黑眼圈 真的是…昨天观察才觉得 一查吧好像还是虚的问题或者用眼过多…哎
等会早早睡觉吧
很可爱的体育老师 很不错的八百状态 感觉如果跑的时候有人在意我 会觉得我很帅吧哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈（我又开始了
em对了 真的一周下来除了民乐团的事情之外一切都很美好呢
[心][心]晚安 加油考研人 背完赶紧去睡觉
却向城头㈠
『@奏耐天津
2018-2-11 23:08 来自 微博 weibo.com
神经病啊，问问你家老人，是炖大禸，还是炖潴禸。是尼玛天津人吗？！ 』
这位天津本地博主是一位坚定的“大禸派”，所以可以理解他当时被各地“潴禸派”的网友搞的烦不胜烦的心情。说老实话，大过年的我碰见这事儿也闹心，更别说年年都闹。
所以呢，我就去检索了一下相关资料，结果发现这事儿吧相当的复杂，这不一搞就从腊月搞到了立夏？我今天突然发现，要想把这7G的资料整合成一篇文章基本是不可能的事情，只能一段一段的来。
首先，我想说的是这位博主自己发的微博就有“炖羊禸”、“炖年禸”、“杀潴炖潴禸”各种版本，我甚至记得他还专门发微博说过“炖大禸”不过是天津某些地区的说法而已，只是我实在是找不到那张截图了，可见拖延症多耽误事了。有趣的是，这位博主的说法跟我查到的资料居然能互相印证，可见开头那篇微博真的不过就只是情绪发泄而已。
我检索到的资料对于天津人二十六炖啥禸似乎给出了更搞笑的答案。当然，这个搞笑是在“是尼玛天津人吗？”的情景之下才搞笑。
❶最早能查到的这句年谣是1934年的《年俗展览专号·旧年谣》，里面的说法是“二十六，鱼燉禸”。
过年
新年来，二十三，灶王爷，上了天。二十四，写联字，二十五，扫房土，二十六，鱼燉禸，二十七，宰了公鸡宰母鸡；二十八，把面发多二十九，蒸豆篓，三十黑下熬一宿（音休)。
而这位博主也发过一篇微博将这件事，虽然细节上有所不同。
『@奏耐天津
2020-1-20 21:05 来自 微博 weibo.com 已编辑
#天津历史#【“二十六”原来其实不炖禸 最初天津卫“熬鱼”】最初，天津卫的屯兵来自安徽，安徽传统的年夜饭里必须有全鱼，哪怕摆在盘子里只能看不能吃也得有，万一谁家实在没有鱼也得刻条木头鱼摆上桌，这样才算是过年。因此，最初的天津卫民俗本来是“二十六，熬鱼禸”，后来随着各地移民的加入，文化交融，在汉民眼中代表着富足的潴禸逐渐取代了鱼禸，成为天津人准备年饭的第一要务，鱼则退居次席。[嘻嘻]』
所以呢，我们可以这么说：至少在1934年的时候“二十六、炖大禸”还不是判断“是尼玛天津人吗？”的标准。
❷另一批天津人在1996年还把“二十六、炖牛禸”唱遍全国。
1996年春晚第二个节目是歌舞《过大年》，在这里面的歌词是这样的：“过大年可是那个不一般，老规矩祖辈就传到今天：~二十六、炖牛禸”。
这首歌呢，词作者是著名歌词作家天津人王和平先生，王先生曾担任过天津市河西区文化局局长，还是全国群文协会理事、全国音协会员。所以呢，你说王先生是写了个外地的年俗我是不太信的，何况我检索过全国各地的这句忙年歌，就是在1986年在辽宁长海县獐子岛记录过“二十六、买牛禸”。
还有这句词的演唱者是天津人冯巩先生，虽然他是冲着牛群先生唱的“二十六、炖牛禸”，可这句歌词是砸现挂的可能极低，要知道那可是春晚舞台。另外这首歌在之后被各地电视台播放的《百集相声小品系列》收录为开始曲，还有各种单独发行的版本。甚至在2012年壬辰龙年春晚第一个节目、开场童谣里再次出现“二十六、炖牛禸”的唱词，2017年，丁酉鸡年CCTV网络春晚第二个节目、众星欢乐开场秀《过年啦！》里再次出现“二十六、炖牛禸”的歌词。
你看，天津人写天津人唱，是不是天津人也有资格问一句“神经病啊，问问你家老人，是炖大禸，还是炖牛禸。是尼玛天津人吗？！”
虽然一个农耕民族的过年老规矩是宰耕牛炖禸吃有点骇人听闻，可老艺术家的意见也得尊重不是？我们是不是可以据此做出这样的一个推论：
在天津，要么炖牛禸就是炖大禸；要么炖牛禸跟炖大禸平行存在。
这前一种可能呢，是跟这位博主一贯秉承的“大禸=潴禸”论相抵触，那最符合逻辑的就是后一种可能了：
在天津有两种过年妈妈例儿：“二十六、炖大禸”和“二十六、炖牛禸”，这俩都“是尼玛天津人”！
我不是天津人，我只是想问问：既然“二十六、鱼燉禸”都能唱成“二十六、炖大禸”，这“二十六、炖潴禸”是不是也能试着申请一下“是尼玛天津人”的资格？
[嘻嘻]
『@奏耐天津
2018-2-11 23:08 来自 微博 weibo.com
神经病啊，问问你家老人，是炖大禸，还是炖潴禸。是尼玛天津人吗？！ 』
这位天津本地博主是一位坚定的“大禸派”，所以可以理解他当时被各地“潴禸派”的网友搞的烦不胜烦的心情。说老实话，大过年的我碰见这事儿也闹心，更别说年年都闹。
所以呢，我就去检索了一下相关资料，结果发现这事儿吧相当的复杂，这不一搞就从腊月搞到了立夏？我今天突然发现，要想把这7G的资料整合成一篇文章基本是不可能的事情，只能一段一段的来。
首先，我想说的是这位博主自己发的微博就有“炖羊禸”、“炖年禸”、“杀潴炖潴禸”各种版本，我甚至记得他还专门发微博说过“炖大禸”不过是天津某些地区的说法而已，只是我实在是找不到那张截图了，可见拖延症多耽误事了。有趣的是，这位博主的说法跟我查到的资料居然能互相印证，可见开头那篇微博真的不过就只是情绪发泄而已。
我检索到的资料对于天津人二十六炖啥禸似乎给出了更搞笑的答案。当然，这个搞笑是在“是尼玛天津人吗？”的情景之下才搞笑。
❶最早能查到的这句年谣是1934年的《年俗展览专号·旧年谣》，里面的说法是“二十六，鱼燉禸”。
过年
新年来，二十三，灶王爷，上了天。二十四，写联字，二十五，扫房土，二十六，鱼燉禸，二十七，宰了公鸡宰母鸡；二十八，把面发多二十九，蒸豆篓，三十黑下熬一宿（音休)。
而这位博主也发过一篇微博将这件事，虽然细节上有所不同。
『@奏耐天津
2020-1-20 21:05 来自 微博 weibo.com 已编辑
#天津历史#【“二十六”原来其实不炖禸 最初天津卫“熬鱼”】最初，天津卫的屯兵来自安徽，安徽传统的年夜饭里必须有全鱼，哪怕摆在盘子里只能看不能吃也得有，万一谁家实在没有鱼也得刻条木头鱼摆上桌，这样才算是过年。因此，最初的天津卫民俗本来是“二十六，熬鱼禸”，后来随着各地移民的加入，文化交融，在汉民眼中代表着富足的潴禸逐渐取代了鱼禸，成为天津人准备年饭的第一要务，鱼则退居次席。[嘻嘻]』
所以呢，我们可以这么说：至少在1934年的时候“二十六、炖大禸”还不是判断“是尼玛天津人吗？”的标准。
❷另一批天津人在1996年还把“二十六、炖牛禸”唱遍全国。
1996年春晚第二个节目是歌舞《过大年》，在这里面的歌词是这样的：“过大年可是那个不一般，老规矩祖辈就传到今天：~二十六、炖牛禸”。
这首歌呢，词作者是著名歌词作家天津人王和平先生，王先生曾担任过天津市河西区文化局局长，还是全国群文协会理事、全国音协会员。所以呢，你说王先生是写了个外地的年俗我是不太信的，何况我检索过全国各地的这句忙年歌，就是在1986年在辽宁长海县獐子岛记录过“二十六、买牛禸”。
还有这句词的演唱者是天津人冯巩先生，虽然他是冲着牛群先生唱的“二十六、炖牛禸”，可这句歌词是砸现挂的可能极低，要知道那可是春晚舞台。另外这首歌在之后被各地电视台播放的《百集相声小品系列》收录为开始曲，还有各种单独发行的版本。甚至在2012年壬辰龙年春晚第一个节目、开场童谣里再次出现“二十六、炖牛禸”的唱词，2017年，丁酉鸡年CCTV网络春晚第二个节目、众星欢乐开场秀《过年啦！》里再次出现“二十六、炖牛禸”的歌词。
你看，天津人写天津人唱，是不是天津人也有资格问一句“神经病啊，问问你家老人，是炖大禸，还是炖牛禸。是尼玛天津人吗？！”
虽然一个农耕民族的过年老规矩是宰耕牛炖禸吃有点骇人听闻，可老艺术家的意见也得尊重不是？我们是不是可以据此做出这样的一个推论：
在天津，要么炖牛禸就是炖大禸；要么炖牛禸跟炖大禸平行存在。
这前一种可能呢，是跟这位博主一贯秉承的“大禸=潴禸”论相抵触，那最符合逻辑的就是后一种可能了：
在天津有两种过年妈妈例儿：“二十六、炖大禸”和“二十六、炖牛禸”，这俩都“是尼玛天津人”！
我不是天津人，我只是想问问：既然“二十六、鱼燉禸”都能唱成“二十六、炖大禸”，这“二十六、炖潴禸”是不是也能试着申请一下“是尼玛天津人”的资格？
[嘻嘻]
从黄帝有熊氏到明朝皇帝名的命名规则（1）
引子
之前我们分析了很多祥瑞动物的游牧命名规则（其实还没说完，还有很多），之后应该接着说方位、五行、祥瑞之间的关系。但是后来琢磨了一下，还是先说一下中国历史上帝王的命名规则。这样提前写，可能更有意思。
上古时期的帝王命名
我们看《史记・五帝本纪》有一段：自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
这段话很多历史学者都做了注解。其中很关键的一句话：”以章明德”，基本面，国内学者都翻译成：以表彰其光明的德行（《史记今注》，马持盈注，商务印书馆，1979年，P38。）。
也就是说，明德在这里是一个词。但是，本章末尾，作者司马迁又写到：太史公曰：学者多称五帝，尚矣。……予观《春秋》、《国语》，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。
很明显，“五帝德及帝系姓”这句话说明了，德和姓的意思是等同的级别，自然，德和明，应该是分开来的可能性居多。
而“章明”这个词，在上古阶段的文字里，也是存在的。例如：
《墨子・尚贤中》：则此言圣人之德，章明博大，埴固，以修久也。
《管子・侈靡》：章明之毋灭，生荣之毋失。
《吕氏春秋・孟夏纪・诬徒》：人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
可见，“以章明德”应该这么断字：以-章明-德。“章明”很明显，就是：昭著、显扬的意思。那么“德”是什么意思呢？很显然，不是品德的意思。因为和“姓”相对。同时，上下文语意的表达，也不支持“品德”的含义。
很容易的，我们猜测，德在这里，可能就是“氏”的意思。德的上古发音：/tək/，氏的上古发音：/ȶie/。发音一致。而我们知道，在上古时代，很多游牧语言的发音，还做不到和汉字一一对应（因为汉字是游牧语言音译的载体），这就有了所谓“通假字”（之前有文章陈述），其实是因为那个时候还没有“发明”对应的汉字，亦或是行文比较宽松所致。因此，在这里，“德”对应的就是“氏”而已。
这样一来，翻译起来就很顺畅了。“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”的意思就是：从黄帝到舜、禹，都是同姓而采用不同的国号，以彰显对应的氏（的不同）。
我们都知道，在上古时期，姓和氏指代有所不同。姓，指的是较大的氏族集团。姓中又可分为很多氏，很多族。自然，氏对应的族群建立了政权名为“国”。国号应与氏对应，发音一致。
黄帝的上古发音：/ɣuaŋ tie/。很显然，黄色，依据游牧的五色方位定义，指代的“中央”，而其发音对应“夏”的发音，也是指代的“中央”。而“帝”在这里，很显然不是后来皇帝的意思，而是和“氏”的意思一致。
黄帝是有熊氏，自然，这里的有熊，不能按意译来看，应该是音译。我们接下来把各个名字的发音罗列一遍：
舜：/ɕiwən/。
禹：/ɣiwa/。
有熊：/ɣiwə ɣiwəŋ/。
颛顼：/ȶiwan ŋjuk/（顼的发音采用董同和版本）。
高阳：/kau ʎiaŋ/。
喾：/kʰuk/。
高辛：/kau sien/。
尧：/ŋiau/。
陶唐：/dʰ daŋ/。
有虞：/ɣiwə ŋiwa/。
姒：/ziə/。
契：/kʰiat/。
商：/ɕiaŋ/。
子：/tsǐə/。
弃：/kʰǐei/。
周：/ȶǐu/。
姬：/kǐə/。
看起来发音很多，但是简单整理一下，可以归纳为如下几个发音：
夏/ɣea/的发音：禹、有、熊、顼、阳、尧、虞。
舜/ɕiwən/的发音：辛、姒、商、子（上古发音，清辅音和对应的浊辅音不分）。
颛/ȶiwan/的发音：陶、唐、周。
喾/kau/的发音：高、契、弃、姬。
那么，这四个发音，指代的是有什么不同吗？
我们查上古时期游牧的关于“中心、中央、心脏”的词的发音，可以归纳为如下几个主要的（后面是举例）：
KER-/KAR-/KOR-：赫梯语（ker）、古希腊语κῆρ （kêr）、拉丁语cor （kor）、古法语coeur。
SER-/SIR-/SR-/STR-/ZER-：斯拉夫语族（例如古波兰语sierce）、亚美尼亚语սիրտ （sirt）、蒙古语зүрх （zürh）、哈萨克语жүрек （žürek）。
HAR-：古英语heorte、低地德语Hart、古挪威语hjarta、歌特语 （hairtō）。
D-：波斯语دل （del）、库尔德语dil。
HRD-/H-：梵语हृद् （hṛ́d）。
MAR-：波斯语میان（myan）、梵语मध्य（madhya）。
从以上罗列可看出，史记罗列的上古主要氏族的名字，在上古游牧“中央”的发音里都有出处。从而可以看出，都是指向一个出处。
附图：1900年代，陕西延安黄帝陵。
引子
之前我们分析了很多祥瑞动物的游牧命名规则（其实还没说完，还有很多），之后应该接着说方位、五行、祥瑞之间的关系。但是后来琢磨了一下，还是先说一下中国历史上帝王的命名规则。这样提前写，可能更有意思。
上古时期的帝王命名
我们看《史记・五帝本纪》有一段：自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
这段话很多历史学者都做了注解。其中很关键的一句话：”以章明德”，基本面，国内学者都翻译成：以表彰其光明的德行（《史记今注》，马持盈注，商务印书馆，1979年，P38。）。
也就是说，明德在这里是一个词。但是，本章末尾，作者司马迁又写到：太史公曰：学者多称五帝，尚矣。……予观《春秋》、《国语》，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。
很明显，“五帝德及帝系姓”这句话说明了，德和姓的意思是等同的级别，自然，德和明，应该是分开来的可能性居多。
而“章明”这个词，在上古阶段的文字里，也是存在的。例如：
《墨子・尚贤中》：则此言圣人之德，章明博大，埴固，以修久也。
《管子・侈靡》：章明之毋灭，生荣之毋失。
《吕氏春秋・孟夏纪・诬徒》：人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
可见，“以章明德”应该这么断字：以-章明-德。“章明”很明显，就是：昭著、显扬的意思。那么“德”是什么意思呢？很显然，不是品德的意思。因为和“姓”相对。同时，上下文语意的表达，也不支持“品德”的含义。
很容易的，我们猜测，德在这里，可能就是“氏”的意思。德的上古发音：/tək/，氏的上古发音：/ȶie/。发音一致。而我们知道，在上古时代，很多游牧语言的发音，还做不到和汉字一一对应（因为汉字是游牧语言音译的载体），这就有了所谓“通假字”（之前有文章陈述），其实是因为那个时候还没有“发明”对应的汉字，亦或是行文比较宽松所致。因此，在这里，“德”对应的就是“氏”而已。
这样一来，翻译起来就很顺畅了。“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”的意思就是：从黄帝到舜、禹，都是同姓而采用不同的国号，以彰显对应的氏（的不同）。
我们都知道，在上古时期，姓和氏指代有所不同。姓，指的是较大的氏族集团。姓中又可分为很多氏，很多族。自然，氏对应的族群建立了政权名为“国”。国号应与氏对应，发音一致。
黄帝的上古发音：/ɣuaŋ tie/。很显然，黄色，依据游牧的五色方位定义，指代的“中央”，而其发音对应“夏”的发音，也是指代的“中央”。而“帝”在这里，很显然不是后来皇帝的意思，而是和“氏”的意思一致。
黄帝是有熊氏，自然，这里的有熊，不能按意译来看，应该是音译。我们接下来把各个名字的发音罗列一遍：
舜：/ɕiwən/。
禹：/ɣiwa/。
有熊：/ɣiwə ɣiwəŋ/。
颛顼：/ȶiwan ŋjuk/（顼的发音采用董同和版本）。
高阳：/kau ʎiaŋ/。
喾：/kʰuk/。
高辛：/kau sien/。
尧：/ŋiau/。
陶唐：/dʰ daŋ/。
有虞：/ɣiwə ŋiwa/。
姒：/ziə/。
契：/kʰiat/。
商：/ɕiaŋ/。
子：/tsǐə/。
弃：/kʰǐei/。
周：/ȶǐu/。
姬：/kǐə/。
看起来发音很多，但是简单整理一下，可以归纳为如下几个发音：
夏/ɣea/的发音：禹、有、熊、顼、阳、尧、虞。
舜/ɕiwən/的发音：辛、姒、商、子（上古发音，清辅音和对应的浊辅音不分）。
颛/ȶiwan/的发音：陶、唐、周。
喾/kau/的发音：高、契、弃、姬。
那么，这四个发音，指代的是有什么不同吗？
我们查上古时期游牧的关于“中心、中央、心脏”的词的发音，可以归纳为如下几个主要的（后面是举例）：
KER-/KAR-/KOR-：赫梯语（ker）、古希腊语κῆρ （kêr）、拉丁语cor （kor）、古法语coeur。
SER-/SIR-/SR-/STR-/ZER-：斯拉夫语族（例如古波兰语sierce）、亚美尼亚语սիրտ （sirt）、蒙古语зүрх （zürh）、哈萨克语жүрек （žürek）。
HAR-：古英语heorte、低地德语Hart、古挪威语hjarta、歌特语 （hairtō）。
D-：波斯语دل （del）、库尔德语dil。
HRD-/H-：梵语हृद् （hṛ́d）。
MAR-：波斯语میان（myan）、梵语मध्य（madhya）。
从以上罗列可看出，史记罗列的上古主要氏族的名字，在上古游牧“中央”的发音里都有出处。从而可以看出，都是指向一个出处。
附图：1900年代，陕西延安黄帝陵。
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