这篇高考满分作文,很难用“满分好作文”或者“烂作文”来简单地评价。
里面最夺人眼球的部分,是使用了一大堆生僻词,诸如“嚆矢”(先声)、“孜孜矻矻”(后俩字念哭)、“洵”(确实),引用了一堆生僻典故,以及看似高端的学术口——祓魅与赋魅,实践场域的分野、理想期望范式之类。
让人觉得惊讶的是,这些生僻词、生僻典故和生僻表达都用对了地方,并不是背诵了一堆术语胡乱堆砌上去。这说明考生本人的知识面和阅读量,确实远超同侪,这是很值得佩服的一点。网评说“不说人话”是准确的,但说“不知所云”就过了。
问题在于,没这个必要。
作文里要表达的意思,完全可以用更平实、朴素的词句来组织,信息一点不会损失。文中所表达的思想深度和论证过程,也完全用不着跩这些大词儿,四个字来总结就是:辞不配位。
如果这么说还不够形象的话,我举个例子:曦和凌于颠囟兮,琼蕊睹朕而粲齿” ,看着也挺高端对吧?其实就是“太阳当头照,花儿对我笑”。
这篇作文的文风,其实很像最近十年来学术界颇为流行的那种不说人话的行文方式,充斥着怪异、造作的翻译腔与不分场合的术语滥用。我怀疑作者是不是读了一大堆类似的论文,完全沉迷在这种不可名状的”高级感”中。
如果是一篇学术论文,估计是要被导师打回来的。如果是一篇普通作文,不免有堆砌炫技之嫌。也不该得到高分。
但这是在高考现场,一个极端的环境。
在这个环境下,所有的一切,都要围绕着“分数”展开。具体到高考作文,考生必须施展浑身解数,在极短的时间内给阅卷老师提供一个兴奋点,这个兴奋点要鲜明、清晰、高级并且与众不同。所以写高考作文,策略和平常写文章不一样。
也许这篇作文的风格是故意为之,就像当年的《赤兔之死》,成色如何且不论,至少夺人眼球是做到了。第一位阅卷老师给的分数不高,复阅时的两位都打了满分,说明战术运用得当。
真正的大问题,出在阅卷老师身上。
这事在宋朝曾经发生过一次。当时国子监里有个太学生,叫刘几,文风晦涩古怪、词藻偏僻,人称诡秘之主(划掉)。《宋稗类抄》说他“好为怪险之语,学者翕然效之,遂成风俗”。提倡古文运动的欧阳修格外看不惯这小子,他对文章的要求是质朴流畅,不以辞害义,最讨厌这种轻薄子。他担任主考官时,批到一张卷子,上面有“天地轧,万物茁,圣人发”几个字,立刻识别出这是刘几的手笔,直接拿朱笔把整张卷子从头到尾抹了一条,号称红勒帛,还挂出来,上悬“大紕繆”三字。
刘几是大才子,但欧阳修担心的是,一旦给他高分,会引起无数人效仿博名,潮流大坏。刘几很知趣,沉淀了几年以后再去考,顺利过关。
欧阳修的担心是有道理的。《赤兔之死》之后,我记得高考古文层出不穷,大家都意识到可以靠出奇去博一博,但质量实在良莠不齐。这次满分之后,我赌接下来几年一定有人会去背诵学术大词和艰深典故,在高考作文里铺排而出。
你不能苛责一个高中生。这是他人生最重要的一次抉择,为什么不去使用这种合法技巧去争取分数。这位作者有阅读量,有知识面,也有表达能力,战术上选择也没问题。未来必有前途。只是在战略上,千万不要觉得这么写是一条好的出路。
(马伯庸/文)
里面最夺人眼球的部分,是使用了一大堆生僻词,诸如“嚆矢”(先声)、“孜孜矻矻”(后俩字念哭)、“洵”(确实),引用了一堆生僻典故,以及看似高端的学术口——祓魅与赋魅,实践场域的分野、理想期望范式之类。
让人觉得惊讶的是,这些生僻词、生僻典故和生僻表达都用对了地方,并不是背诵了一堆术语胡乱堆砌上去。这说明考生本人的知识面和阅读量,确实远超同侪,这是很值得佩服的一点。网评说“不说人话”是准确的,但说“不知所云”就过了。
问题在于,没这个必要。
作文里要表达的意思,完全可以用更平实、朴素的词句来组织,信息一点不会损失。文中所表达的思想深度和论证过程,也完全用不着跩这些大词儿,四个字来总结就是:辞不配位。
如果这么说还不够形象的话,我举个例子:曦和凌于颠囟兮,琼蕊睹朕而粲齿” ,看着也挺高端对吧?其实就是“太阳当头照,花儿对我笑”。
这篇作文的文风,其实很像最近十年来学术界颇为流行的那种不说人话的行文方式,充斥着怪异、造作的翻译腔与不分场合的术语滥用。我怀疑作者是不是读了一大堆类似的论文,完全沉迷在这种不可名状的”高级感”中。
如果是一篇学术论文,估计是要被导师打回来的。如果是一篇普通作文,不免有堆砌炫技之嫌。也不该得到高分。
但这是在高考现场,一个极端的环境。
在这个环境下,所有的一切,都要围绕着“分数”展开。具体到高考作文,考生必须施展浑身解数,在极短的时间内给阅卷老师提供一个兴奋点,这个兴奋点要鲜明、清晰、高级并且与众不同。所以写高考作文,策略和平常写文章不一样。
也许这篇作文的风格是故意为之,就像当年的《赤兔之死》,成色如何且不论,至少夺人眼球是做到了。第一位阅卷老师给的分数不高,复阅时的两位都打了满分,说明战术运用得当。
真正的大问题,出在阅卷老师身上。
这事在宋朝曾经发生过一次。当时国子监里有个太学生,叫刘几,文风晦涩古怪、词藻偏僻,人称诡秘之主(划掉)。《宋稗类抄》说他“好为怪险之语,学者翕然效之,遂成风俗”。提倡古文运动的欧阳修格外看不惯这小子,他对文章的要求是质朴流畅,不以辞害义,最讨厌这种轻薄子。他担任主考官时,批到一张卷子,上面有“天地轧,万物茁,圣人发”几个字,立刻识别出这是刘几的手笔,直接拿朱笔把整张卷子从头到尾抹了一条,号称红勒帛,还挂出来,上悬“大紕繆”三字。
刘几是大才子,但欧阳修担心的是,一旦给他高分,会引起无数人效仿博名,潮流大坏。刘几很知趣,沉淀了几年以后再去考,顺利过关。
欧阳修的担心是有道理的。《赤兔之死》之后,我记得高考古文层出不穷,大家都意识到可以靠出奇去博一博,但质量实在良莠不齐。这次满分之后,我赌接下来几年一定有人会去背诵学术大词和艰深典故,在高考作文里铺排而出。
你不能苛责一个高中生。这是他人生最重要的一次抉择,为什么不去使用这种合法技巧去争取分数。这位作者有阅读量,有知识面,也有表达能力,战术上选择也没问题。未来必有前途。只是在战略上,千万不要觉得这么写是一条好的出路。
(马伯庸/文)
《蕅益大师见闻录》
枫桥有一豪民,素行无赖,恐被按院访察,乃诈现善相,持珠念佛,戒酒断荤。诸恶党亦翕然从化,称之为师,而实私行非法,仍造众恶。但所言祸福,皆悉灵验,利养日盛。如此年余,忽自思曰,我本无真心修行,尚感此善报,信是佛法不虚。因发真心,觅一好师受三皈五戒。是后所言祸福,百无一验,利养遂绝。出怨声曰,我向以诈伪修行,反多利养。今真心学道,更见坎坷,佛法岂有实效哉。闷而假寐,见有人告之曰,汝莫怪我,汝向来诈伪虚诳,妄谈祸福,我辈得以互相佐助,今汝反邪归正,我辈不复能相亲近,故令汝无聊耳。(评:佛门不尚神通,因邪魔外道也会神通,很多外道的神通是妖通,可以招来徒众,但一说法他们就露馅了,害人法身慧命)
译文
枫桥有一位横行霸道的人,向来做无赖之事,害怕被按查院寻访调查,就欺骗世人,现出善良的样子,拿着念珠念佛,戒掉了酒肉。那些坏人们也一起顺从他,称他为师父,而实际上私下里做非法之事,仍然造作了很多恶业。只要他所说的有祸端或者得福报的事情,都很灵验,名闻利养就日益兴盛。就这样一年多的时间,忽然自己思维说,我本来没有真心修行,尚且感应到这种善报,确实是佛法不虚假啊。因而就发出真心,找了一位好师父求受了三皈五戒。从此以后他所说的祸端福报的预言就再也不灵了。名闻利养就断绝了。他就埋怨说,我原先欺骗世人,假装修行,反而有很多名闻利养。现在真心学佛了,反而有这么多的坎坷不顺,佛法难道真的有实在的效验吗?于是郁闷地打盹,见到有人告诉他说,你不要怪我,你原先欺骗说谎,胡乱说祸福的预言,我们能够辅助你,你现在改邪归正了,我们不能亲近你,所以你就没有什么依靠了。
枫桥有一豪民,素行无赖,恐被按院访察,乃诈现善相,持珠念佛,戒酒断荤。诸恶党亦翕然从化,称之为师,而实私行非法,仍造众恶。但所言祸福,皆悉灵验,利养日盛。如此年余,忽自思曰,我本无真心修行,尚感此善报,信是佛法不虚。因发真心,觅一好师受三皈五戒。是后所言祸福,百无一验,利养遂绝。出怨声曰,我向以诈伪修行,反多利养。今真心学道,更见坎坷,佛法岂有实效哉。闷而假寐,见有人告之曰,汝莫怪我,汝向来诈伪虚诳,妄谈祸福,我辈得以互相佐助,今汝反邪归正,我辈不复能相亲近,故令汝无聊耳。(评:佛门不尚神通,因邪魔外道也会神通,很多外道的神通是妖通,可以招来徒众,但一说法他们就露馅了,害人法身慧命)
译文
枫桥有一位横行霸道的人,向来做无赖之事,害怕被按查院寻访调查,就欺骗世人,现出善良的样子,拿着念珠念佛,戒掉了酒肉。那些坏人们也一起顺从他,称他为师父,而实际上私下里做非法之事,仍然造作了很多恶业。只要他所说的有祸端或者得福报的事情,都很灵验,名闻利养就日益兴盛。就这样一年多的时间,忽然自己思维说,我本来没有真心修行,尚且感应到这种善报,确实是佛法不虚假啊。因而就发出真心,找了一位好师父求受了三皈五戒。从此以后他所说的祸端福报的预言就再也不灵了。名闻利养就断绝了。他就埋怨说,我原先欺骗世人,假装修行,反而有很多名闻利养。现在真心学佛了,反而有这么多的坎坷不顺,佛法难道真的有实在的效验吗?于是郁闷地打盹,见到有人告诉他说,你不要怪我,你原先欺骗说谎,胡乱说祸福的预言,我们能够辅助你,你现在改邪归正了,我们不能亲近你,所以你就没有什么依靠了。
八字命理基础之五阴五阳特性
五阳从气不从势,五阴从势无情义。
原注:五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。
任氏曰:五阳气避,光亨之象易观;五阴气翕,包含之蕴难测。五阳之性刚健,故不畏财煞,而有测隐之心,其处世不苟且;五阴之性柔顺,故见势忘义,而有鄙吝之心,其处世多骄谄。是以柔能克制刚,刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒,皆阴气之为戾也;豪侠慷慨之人,皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳,又有阳外阴内、阴外阳内,亦当辨之。阳中之阴,外仁义而内 诈;阴中之阳,外凶险而内仁慈;阳外阴内者,包藏祸心;阴外阳内者,秉持直道。此人品之端邪?故不可以不辨。要在气势顺正,四柱五行停匀,庶不偏倚,自无损人利己之心。凡持身涉世之道,趋避必先知人,故云“择其善者而从之”,即此意也。#八字算命##命理#
五阳从气不从势,五阴从势无情义。
原注:五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。
任氏曰:五阳气避,光亨之象易观;五阴气翕,包含之蕴难测。五阳之性刚健,故不畏财煞,而有测隐之心,其处世不苟且;五阴之性柔顺,故见势忘义,而有鄙吝之心,其处世多骄谄。是以柔能克制刚,刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒,皆阴气之为戾也;豪侠慷慨之人,皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳,又有阳外阴内、阴外阳内,亦当辨之。阳中之阴,外仁义而内 诈;阴中之阳,外凶险而内仁慈;阳外阴内者,包藏祸心;阴外阳内者,秉持直道。此人品之端邪?故不可以不辨。要在气势顺正,四柱五行停匀,庶不偏倚,自无损人利己之心。凡持身涉世之道,趋避必先知人,故云“择其善者而从之”,即此意也。#八字算命##命理#
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