从衣食住行来看看因果！
文:善知识 正法善缘 今天
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我佛慈悲
来自正法善缘
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因果
一提起因果，请大家不要以为只是一般劝善，教人做做好事而已，佛教的因、果关系绝对不是如此简单的！
因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必有果，它的准确性连现代的电脑科技也不如。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。
那么，因果是由谁在操纵？由谁来主使的呢？我们可以这样说：它是由万法因缘所起的“因力”操纵，由诸法摄受所成之“因相”主使，有其超然独立的特性。人可以改变天意，但不能改变天理，也就是不能改变因果；因分果分，是佛陀证悟之性海，为三际诸佛自知之法界，是不可妄加厘测的。
我们常常听到某些人自夸说：“我什么都不怕”，这句话说起来是很幼稚、张狂的，是一种愚昧无知的诳言；人可以不怕鬼神，不怕生死，不怕诸佛菩萨，但是却不能不怕业报，不畏因果。
在佛教里面，有两句话具有深远的意义：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨和我们众生不同的地方，就在于对因果的看法不一样。
“菩萨畏因”，表示菩萨慎于始，知道“招果为因”，对于一切事理的迹象不昧不滞，能够洞察机先，防患于未然；而众生则不怕“因”，往往逞一时之快，意气用事做了再说，不能善始亦不能善终，因而无明造作一些罪业之后，就害怕受到惩罚、报应，终日忐忑不安，这就是“凡夫畏果”了。
一般说来，维系我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是“因果”；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如“因果”的观念深深藏在每一个人的心里，做严厉、正直的审判。
如果我们知道这个世界上人类的一切幸福、痛苦不是由什么神权来控制，而是由“因果”裁决，幸与不幸完全由自身所作所为而定，有了这层“因果”的体悟，随时随地都能约束自己的行为，规范自我的意念，以维系善良的人情风俗，那么，社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。我们中国一部二十四史，不啻是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。
因果，是保护大家的心灵法律，并不仅限囿于佛教的独门妙谛。可是有些人不这样想，而认为因果是可以替换、转变的。
过去有一个做母亲的，对于她的儿子笃信因果报应颇不以为然，屡屡对孩子说：
‘傻瓜！这个什么因果报应是唬人的，你不要怕，将来遇到什么因果制裁都有妈妈替你顶，怕什么！’
后来有一次，这个孩子被刀子割伤了手，忍不住哭喊：“哎唷！好痛啊！好痛啊！”
做妈妈的眼看血流不止，在一旁顿脚干着急：“糟了！怎么办？怎么办？”
这个儿子痛得受不了，就哭丧着脸哀求道：“妈妈，您帮我痛一下吧！您帮我痛一下吧！”
连小小的肌肤之痛，父母都无法代替子女受苦，又何况是祸福生死的因果报应呢！所以，自己的行为要自己负责，因果报应也由自己来承受。
从衣食住行来看因果：
因果，不只是佛门各宗所弘示的道理，更是每一个人衣食住行之中，随手可拈、随处可证的真理。
肚子饱是一种“果”，有了枵腹进食的“因”，才能收肚子饱了的“果”。
天气转凉的时候，我们要穿衣保暖，冷是“因”，暖是“果”，穿衣服也离不开因果。有些人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活，有些人却终其一生都在荒山野地垦拓，在穷海僻河边营生，日日困苦月月穷劳，这不是命运不公平，是因缘果报不同。
有些人生来就住在花园洋房、高楼大厦，不受严寒酷暑的侵袭，有人却穷居陋巷和违章建筑，受着凄风苦雨吹打，这不是世事不公平，是因缘果报差异。
同样是人，为什么有人富贵，有人贫苦？为什么有人锦衣玉食似王侯，有人三餐不继如饥殍？这都是因为他们自作自受的因果关系不同，并不是命运和世事对他们不公平；怎么样的因地修行，便有怎么样的果证福报，因果原是相成的。
时空容或不同，报应历历不爽，世间的一切，都在因缘果报中轮回；一个人幸福不幸福，是贫贱或尊贵，都是其来有自，有因有果的，并非凭空碰运气而来。
三世因果，俱由业识所成，“十来偈”中说得最是深入浅出：
长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；
端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；
高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来；
瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；
诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来。
这首偈告诉我们：人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正缺失，不是第三者所能操纵，而是取决于自己的三业是否清净，悲心是否远大，愿力是否真切。不但衣食住行有因果，祸福生死也有因果，我们过去培植了多少福德因缘，现在就有多少福报如意，要知道爱惜，不可恣意为恶。
我们这一生中，如果要想富贵、幸福、圆满，就应该培福、惜福：在消极上，要爱惜福德，就好比银行的存款要节约惜守，不能乱花乱用挥霍掉，更不能用完，像朱子治家格言说的：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，但念物力惟艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”
不浪费自己的福德。从积极上做，还要培植福德，满仓满谷的存粮总有吃完的时候，只有在田地里流汗播种的，才更有灿烂收成。
世间上没有无因之果，也没有无果之因，既没有异因之果，更不会有异果之因了。因果如何，全在自己。 https://t.cn/RJ2IpDz
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因果
一提起因果，请大家不要以为只是一般劝善，教人做做好事而已，佛教的因、果关系绝对不是如此简单的！
因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必有果，它的准确性连现代的电脑科技也不如。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。
那么，因果是由谁在操纵？由谁来主使的呢？我们可以这样说：它是由万法因缘所起的“因力”操纵，由诸法摄受所成之“因相”主使，有其超然独立的特性。人可以改变天意，但不能改变天理，也就是不能改变因果；因分果分，是佛陀证悟之性海，为三际诸佛自知之法界，是不可妄加厘测的。
我们常常听到某些人自夸说：“我什么都不怕”，这句话说起来是很幼稚、张狂的，是一种愚昧无知的诳言；人可以不怕鬼神，不怕生死，不怕诸佛菩萨，但是却不能不怕业报，不畏因果。
在佛教里面，有两句话具有深远的意义：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨和我们众生不同的地方，就在于对因果的看法不一样。
“菩萨畏因”，表示菩萨慎于始，知道“招果为因”，对于一切事理的迹象不昧不滞，能够洞察机先，防患于未然；而众生则不怕“因”，往往逞一时之快，意气用事做了再说，不能善始亦不能善终，因而无明造作一些罪业之后，就害怕受到惩罚、报应，终日忐忑不安，这就是“凡夫畏果”了。
一般说来，维系我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是“因果”；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如“因果”的观念深深藏在每一个人的心里，做严厉、正直的审判。
如果我们知道这个世界上人类的一切幸福、痛苦不是由什么神权来控制，而是由“因果”裁决，幸与不幸完全由自身所作所为而定，有了这层“因果”的体悟，随时随地都能约束自己的行为，规范自我的意念，以维系善良的人情风俗，那么，社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。我们中国一部二十四史，不啻是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。
因果，是保护大家的心灵法律，并不仅限囿于佛教的独门妙谛。可是有些人不这样想，而认为因果是可以替换、转变的。
过去有一个做母亲的，对于她的儿子笃信因果报应颇不以为然，屡屡对孩子说：
‘傻瓜！这个什么因果报应是唬人的，你不要怕，将来遇到什么因果制裁都有妈妈替你顶，怕什么！’
后来有一次，这个孩子被刀子割伤了手，忍不住哭喊：“哎唷！好痛啊！好痛啊！”
做妈妈的眼看血流不止，在一旁顿脚干着急：“糟了！怎么办？怎么办？”
这个儿子痛得受不了，就哭丧着脸哀求道：“妈妈，您帮我痛一下吧！您帮我痛一下吧！”
连小小的肌肤之痛，父母都无法代替子女受苦，又何况是祸福生死的因果报应呢！所以，自己的行为要自己负责，因果报应也由自己来承受。
从衣食住行来看因果：
因果，不只是佛门各宗所弘示的道理，更是每一个人衣食住行之中，随手可拈、随处可证的真理。
肚子饱是一种“果”，有了枵腹进食的“因”，才能收肚子饱了的“果”。
天气转凉的时候，我们要穿衣保暖，冷是“因”，暖是“果”，穿衣服也离不开因果。有些人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活，有些人却终其一生都在荒山野地垦拓，在穷海僻河边营生，日日困苦月月穷劳，这不是命运不公平，是因缘果报不同。
有些人生来就住在花园洋房、高楼大厦，不受严寒酷暑的侵袭，有人却穷居陋巷和违章建筑，受着凄风苦雨吹打，这不是世事不公平，是因缘果报差异。
同样是人，为什么有人富贵，有人贫苦？为什么有人锦衣玉食似王侯，有人三餐不继如饥殍？这都是因为他们自作自受的因果关系不同，并不是命运和世事对他们不公平；怎么样的因地修行，便有怎么样的果证福报，因果原是相成的。
时空容或不同，报应历历不爽，世间的一切，都在因缘果报中轮回；一个人幸福不幸福，是贫贱或尊贵，都是其来有自，有因有果的，并非凭空碰运气而来。
三世因果，俱由业识所成，“十来偈”中说得最是深入浅出：
长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；
端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；
高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来；
瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；
诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来。
这首偈告诉我们：人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正缺失，不是第三者所能操纵，而是取决于自己的三业是否清净，悲心是否远大，愿力是否真切。不但衣食住行有因果，祸福生死也有因果，我们过去培植了多少福德因缘，现在就有多少福报如意，要知道爱惜，不可恣意为恶。
我们这一生中，如果要想富贵、幸福、圆满，就应该培福、惜福：在消极上，要爱惜福德，就好比银行的存款要节约惜守，不能乱花乱用挥霍掉，更不能用完，像朱子治家格言说的：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，但念物力惟艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”
不浪费自己的福德。从积极上做，还要培植福德，满仓满谷的存粮总有吃完的时候，只有在田地里流汗播种的，才更有灿烂收成。
世间上没有无因之果，也没有无果之因，既没有异因之果，更不会有异果之因了。因果如何，全在自己。 https://t.cn/RJ2IpDz
专修净土者可持其他咒语吗？（净界法师：杂修和圆修的差别）
2016-09-10 20:31阅读：1,256
问：请问法师，专修净土的人在做早晚课的时候可以加念其它的咒语吗？
净界法师答：我认为是可以。
当然这个地方净土宗的修学者，我们以我们历代祖师的开示，净土宗有两种方法：一个是专修，一个是圆修。
善导大师、印光大师这两位老人家是强调专修，他认为你专修净土的人，你啥事都不能干。你身业专门拜阿弥陀佛，口业专门念诵阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。这个是善导大师提出来的，印光大师也颇为赞叹。
那么永明延寿大师、蕅益大师、莲池大师这个系列的，他们提出不同的看法，叫作圆修，万善庄严净土。
当然，圆修不能变杂修。杂修跟圆修有什么差别呢？
圆修就是我信愿很清楚，我也归依在阿弥陀佛的座下，但是我也有一些东西必须破障。每一个人的烦恼是不同的，他必须有一些对治法门来帮助他，调伏对三界的爱取，调伏他一些枝末的烦恼，但是他往生的这个愿力是一致的。我们修行人你不管修什么法门，你的心只有一条心，“吾道一以贯之”，这个叫圆修。你必须把所有法门把它整理排成一条线，如果你心中是两条线，那就完了！
诸位你还记得吗？我说禅净理论上不能双修，因为它两条线嘛！一个是空观，一个是假观。但是你把它结合在一起，把空观放下面，先修空观，再生起假观，那这个就是禅净双修。
你要不是这样子那就没办法双修了，因为这两个是矛盾的东西。禅宗是以空观为根本，净土宗是忆佛念佛，是以假观为主。但是我们把禅宗的空观放在下面，先告诉你自己“本来无一物”，你没有必要执取，然后再提起佛号，就变成一条线，那就变圆修了。
那到底你是适合专修、适合圆修，那因人而异。大方向的原则性的判定是这样。如果你年纪很大，时间没有很多，我建议你佛号多念一点没有错。因为你往生，你不是靠观世音菩萨救你嘛！你也不是靠地藏王菩萨嘛！那很现实，你要靠阿弥陀佛，你要跟他缘深啊 ！如果你还很年轻，你兼修其它法门，我觉得无妨。但是你的愿力要很清楚，信愿要很清楚。
大方向可以用年龄来判断，大方向。但是你对阿弥陀佛的心态，那个归依的心要很强。阿弥陀佛在你心中生起的时候，你那个内心的感受要真的是“一心归命、通身靠倒”，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，你相信你是罪恶生死凡夫，你一点办法都没有，然后把身体全部靠上去，身心世界全部靠上去。那种感觉是很重要的。
那至于佛号念多少，当然随缘尽份。但是大方向来说，你的修学越晚年要越专，这样才合理。
那刚开始你读读大乘经典，增加你的见地，我觉得不错，开阔你的眼界，对你临终放下身心世界有帮助。
但是你慢慢慢慢融会贯通的时候，你这个佛号有禅观的智慧照耀的时候，慢慢慢慢你越到晚年的时候，你这个法门你要慢慢收摄、慢慢收摄、慢慢收摄。
所以年纪越大的人越喜欢简单，到最后就一句佛号。但是你这句佛号含藏了你过去所修的种种的善法都在里面，这个就是永明延寿大师说的万善庄严净土，但是它的方向是一致的。
你还可以持大悲咒，可以的。你甚至于可以持楞严咒心都可以的，破鬼神障嘛！破障。这不影响我对阿弥陀佛的归依，不影响。
问：师父慈悲，今天的课程讲到忆佛念佛，但在净土法门里面，很多行者也兼修持咒。那弟子这边有两个问题，就是说持咒在整个念佛法门，它的定位为何？第二个问题是说，持咒要到什么阶段该放下，然后该怎么样把持咒的功德，最后导归净土？谢谢师父。
净界法师答：当然净土法门它有专修跟圆修。那么从圆修的角度，我们也可以念佛、也可以持咒、也可以拜忏，但是呢，你必须要有一个正行，就是主修跟兼修的差别。也就是说：你不能对所有的法门用平等心，净土法门没有平等心，它就是一心归命。也就是说，我们一生可能会接触很多的法，有可能，你可能会持咒、你可能会拜忏、你也可能会持戒、你也可能会念佛，但是你要永远记住，佛号在你的心中是不可取代，不可取代！我刚刚讲过“一心归命，通身靠倒”，当佛号在你心中出现的时候，是所有的法门不可取代的。阿弥陀佛的圣号在你的生命当中，它永远是在你的核心的地位，不能动摇！不管你念多少佛，你永远知道他是你的本尊，他是所有法门不可取代的！所以你的本尊现前的时候，你对他是一心归命的，其它都是助行，兼修的。你必须把你的所有的法门，你心中会接触很多法门，你要把佛号排在最核心的地方！理由？没有任何理由！因为你今天要跟阿弥陀佛，你今天是主要是靠阿弥陀佛感应道交，其它的感应都是其次，都是其次了，就这个意思。也就是说，所有的修行是帮助你“万善庄严净土”，是帮助你跟弥陀感应。
诸位，当我们在研究教理的时候是融通的，各种教派都可以研究；但是一旦落入事修，那是很主观的，就没有对错了。你说：喔，我的本尊是文殊菩萨，那就修文殊菩萨也没有什么对错；你的本尊是药师佛，你就修药师佛。但是净土法门的本尊只有一个，只有一个，那就是阿弥陀佛的圣号。如果你选择净土的话。我们不用去排斥其他的菩萨，观世音菩萨也不错、地藏王菩萨也不错，但是阿弥陀佛在你的心中是不可取代，就这个概念。
净界法师：对治鬼神障，持咒比较刚性
我个人的感觉，对治鬼神障，持咒跟念佛同样有效，但是持咒跟念佛的效果是不一样的：持咒是比较刚性的，诶，你要不要走，你不走我就是把你赶走，用这种态度，持咒是刚性的；念佛是柔性的，他是用光明比较彻底的来解决这种彼此的障碍。这个地方，说我们这一念心为什么跟佛号接触的时候，能够产生天人的护佑、能够远离鬼神的障碍呢？因为弥陀本愿的加持，因为这个弥陀圣号的背后有这个广大的愿力，能够得到诸天世人的恭敬，也就能够得天人的护佑，当然这个地方对于我们远离鬼神障、远离魔障，这个是有帮助的。（详见：净界法师：念佛化解守墓恶鬼的凶障（佛之本愿加持念佛人得到诸天护持，化解鬼神魔障））
净界法师：杂修者错在他的心态！
我们看蕅益大师的传记，刚好是第十九愿的印证。你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。他所悟的现前一念心性，“何其自性，本自清净”，与诸佛没有差别。
但是他说：“惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功。”当我从空性出来以后，我面对的是无始的业力，我一点办法都没有。就像那坏器，我这泥土捏好以后，还没去烧，一场雨下来以后，坏器又变成泥土了。所以我经常提醒修般若法门的人，我说，你入空性的时候，人法双亡；你从空性出来的时候，是业力现前。所以我们不能忽略业力的力量！
后来蕅益大师也说：“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。”你看到他做过几次加行，他曾经努力过，曾经发菩提心，修诸功德。他内心安住空性的时候，内心是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候“惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功” 。所以他最后选择“至心信乐，欲生我国”，“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”！所以蕅益大师在《灵峰宗论》说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。
专修是什么？我们前面说的这个人临命终了，或年纪大了，你不能跟他说你要发菩提心，修诸功德，这样就法不契机了。临终人、晚年人要怎么样呢？至心信乐！用第十八愿来摄受他，三业专修！这时候你讲什么都没有用，这时候叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是“至心信乐，欲生我国”。这时候遇到年纪大的人，你告诉他，你只要做一件事——把你的过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿、欲生我国。所以这时候善导大师所提的三业专修就很有效了。什么是顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念；意业专门观想阿弥陀佛。万修万人去。这叫三业专修。
第二是圆修。什么是圆修？以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧、整个六波罗密为助行，正助双行，但是在这地方要至心发愿。三业专修所强调的是一种信心——至心信乐；圆修所强调的是一种愿望——至心发愿。
但是在专修与圆修之间要简别另外一个，叫做“杂修”。有些人今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵地藏经，诵金刚经。这些法门通通没有错，错在他的心态，没有信愿具足，你的目标没有明确嘛，那你完了！你既不是“至心信乐，”第十八愿不摄受你，也不是“至心发愿”，第十九愿也不摄受你，那你就由业力来摄受你！
这地方就是说净土法门要么强调信心，要么强调愿望，其实这两者都具足，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿与第十九愿，讲出一个总结，他说：“彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。”极乐世界若实论之，是个非常精妙的地方，要往生是非常困难的，连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办？“佛力加持，去之甚易”！你要去触动阿弥陀佛的本愿，是唯一的选择，本尊相应法嘛！触动阿弥陀佛的本愿从经文当中来看，你有两个选择：第一个，你选择至心信乐，顺从本愿；第二个，你选择为菩提道求生净土，至心发愿。 https://t.cn/Rx3EFex
2016-09-10 20:31阅读：1,256
问：请问法师，专修净土的人在做早晚课的时候可以加念其它的咒语吗？
净界法师答：我认为是可以。
当然这个地方净土宗的修学者，我们以我们历代祖师的开示，净土宗有两种方法：一个是专修，一个是圆修。
善导大师、印光大师这两位老人家是强调专修，他认为你专修净土的人，你啥事都不能干。你身业专门拜阿弥陀佛，口业专门念诵阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。这个是善导大师提出来的，印光大师也颇为赞叹。
那么永明延寿大师、蕅益大师、莲池大师这个系列的，他们提出不同的看法，叫作圆修，万善庄严净土。
当然，圆修不能变杂修。杂修跟圆修有什么差别呢？
圆修就是我信愿很清楚，我也归依在阿弥陀佛的座下，但是我也有一些东西必须破障。每一个人的烦恼是不同的，他必须有一些对治法门来帮助他，调伏对三界的爱取，调伏他一些枝末的烦恼，但是他往生的这个愿力是一致的。我们修行人你不管修什么法门，你的心只有一条心，“吾道一以贯之”，这个叫圆修。你必须把所有法门把它整理排成一条线，如果你心中是两条线，那就完了！
诸位你还记得吗？我说禅净理论上不能双修，因为它两条线嘛！一个是空观，一个是假观。但是你把它结合在一起，把空观放下面，先修空观，再生起假观，那这个就是禅净双修。
你要不是这样子那就没办法双修了，因为这两个是矛盾的东西。禅宗是以空观为根本，净土宗是忆佛念佛，是以假观为主。但是我们把禅宗的空观放在下面，先告诉你自己“本来无一物”，你没有必要执取，然后再提起佛号，就变成一条线，那就变圆修了。
那到底你是适合专修、适合圆修，那因人而异。大方向的原则性的判定是这样。如果你年纪很大，时间没有很多，我建议你佛号多念一点没有错。因为你往生，你不是靠观世音菩萨救你嘛！你也不是靠地藏王菩萨嘛！那很现实，你要靠阿弥陀佛，你要跟他缘深啊 ！如果你还很年轻，你兼修其它法门，我觉得无妨。但是你的愿力要很清楚，信愿要很清楚。
大方向可以用年龄来判断，大方向。但是你对阿弥陀佛的心态，那个归依的心要很强。阿弥陀佛在你心中生起的时候，你那个内心的感受要真的是“一心归命、通身靠倒”，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，你相信你是罪恶生死凡夫，你一点办法都没有，然后把身体全部靠上去，身心世界全部靠上去。那种感觉是很重要的。
那至于佛号念多少，当然随缘尽份。但是大方向来说，你的修学越晚年要越专，这样才合理。
那刚开始你读读大乘经典，增加你的见地，我觉得不错，开阔你的眼界，对你临终放下身心世界有帮助。
但是你慢慢慢慢融会贯通的时候，你这个佛号有禅观的智慧照耀的时候，慢慢慢慢你越到晚年的时候，你这个法门你要慢慢收摄、慢慢收摄、慢慢收摄。
所以年纪越大的人越喜欢简单，到最后就一句佛号。但是你这句佛号含藏了你过去所修的种种的善法都在里面，这个就是永明延寿大师说的万善庄严净土，但是它的方向是一致的。
你还可以持大悲咒，可以的。你甚至于可以持楞严咒心都可以的，破鬼神障嘛！破障。这不影响我对阿弥陀佛的归依，不影响。
问：师父慈悲，今天的课程讲到忆佛念佛，但在净土法门里面，很多行者也兼修持咒。那弟子这边有两个问题，就是说持咒在整个念佛法门，它的定位为何？第二个问题是说，持咒要到什么阶段该放下，然后该怎么样把持咒的功德，最后导归净土？谢谢师父。
净界法师答：当然净土法门它有专修跟圆修。那么从圆修的角度，我们也可以念佛、也可以持咒、也可以拜忏，但是呢，你必须要有一个正行，就是主修跟兼修的差别。也就是说：你不能对所有的法门用平等心，净土法门没有平等心，它就是一心归命。也就是说，我们一生可能会接触很多的法，有可能，你可能会持咒、你可能会拜忏、你也可能会持戒、你也可能会念佛，但是你要永远记住，佛号在你的心中是不可取代，不可取代！我刚刚讲过“一心归命，通身靠倒”，当佛号在你心中出现的时候，是所有的法门不可取代的。阿弥陀佛的圣号在你的生命当中，它永远是在你的核心的地位，不能动摇！不管你念多少佛，你永远知道他是你的本尊，他是所有法门不可取代的！所以你的本尊现前的时候，你对他是一心归命的，其它都是助行，兼修的。你必须把你的所有的法门，你心中会接触很多法门，你要把佛号排在最核心的地方！理由？没有任何理由！因为你今天要跟阿弥陀佛，你今天是主要是靠阿弥陀佛感应道交，其它的感应都是其次，都是其次了，就这个意思。也就是说，所有的修行是帮助你“万善庄严净土”，是帮助你跟弥陀感应。
诸位，当我们在研究教理的时候是融通的，各种教派都可以研究；但是一旦落入事修，那是很主观的，就没有对错了。你说：喔，我的本尊是文殊菩萨，那就修文殊菩萨也没有什么对错；你的本尊是药师佛，你就修药师佛。但是净土法门的本尊只有一个，只有一个，那就是阿弥陀佛的圣号。如果你选择净土的话。我们不用去排斥其他的菩萨，观世音菩萨也不错、地藏王菩萨也不错，但是阿弥陀佛在你的心中是不可取代，就这个概念。
净界法师：对治鬼神障，持咒比较刚性
我个人的感觉，对治鬼神障，持咒跟念佛同样有效，但是持咒跟念佛的效果是不一样的：持咒是比较刚性的，诶，你要不要走，你不走我就是把你赶走，用这种态度，持咒是刚性的；念佛是柔性的，他是用光明比较彻底的来解决这种彼此的障碍。这个地方，说我们这一念心为什么跟佛号接触的时候，能够产生天人的护佑、能够远离鬼神的障碍呢？因为弥陀本愿的加持，因为这个弥陀圣号的背后有这个广大的愿力，能够得到诸天世人的恭敬，也就能够得天人的护佑，当然这个地方对于我们远离鬼神障、远离魔障，这个是有帮助的。（详见：净界法师：念佛化解守墓恶鬼的凶障（佛之本愿加持念佛人得到诸天护持，化解鬼神魔障））
净界法师：杂修者错在他的心态！
我们看蕅益大师的传记，刚好是第十九愿的印证。你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。他所悟的现前一念心性，“何其自性，本自清净”，与诸佛没有差别。
但是他说：“惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功。”当我从空性出来以后，我面对的是无始的业力，我一点办法都没有。就像那坏器，我这泥土捏好以后，还没去烧，一场雨下来以后，坏器又变成泥土了。所以我经常提醒修般若法门的人，我说，你入空性的时候，人法双亡；你从空性出来的时候，是业力现前。所以我们不能忽略业力的力量！
后来蕅益大师也说：“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。”你看到他做过几次加行，他曾经努力过，曾经发菩提心，修诸功德。他内心安住空性的时候，内心是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候“惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功” 。所以他最后选择“至心信乐，欲生我国”，“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”！所以蕅益大师在《灵峰宗论》说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。
专修是什么？我们前面说的这个人临命终了，或年纪大了，你不能跟他说你要发菩提心，修诸功德，这样就法不契机了。临终人、晚年人要怎么样呢？至心信乐！用第十八愿来摄受他，三业专修！这时候你讲什么都没有用，这时候叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是“至心信乐，欲生我国”。这时候遇到年纪大的人，你告诉他，你只要做一件事——把你的过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿、欲生我国。所以这时候善导大师所提的三业专修就很有效了。什么是顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念；意业专门观想阿弥陀佛。万修万人去。这叫三业专修。
第二是圆修。什么是圆修？以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧、整个六波罗密为助行，正助双行，但是在这地方要至心发愿。三业专修所强调的是一种信心——至心信乐；圆修所强调的是一种愿望——至心发愿。
但是在专修与圆修之间要简别另外一个，叫做“杂修”。有些人今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵地藏经，诵金刚经。这些法门通通没有错，错在他的心态，没有信愿具足，你的目标没有明确嘛，那你完了！你既不是“至心信乐，”第十八愿不摄受你，也不是“至心发愿”，第十九愿也不摄受你，那你就由业力来摄受你！
这地方就是说净土法门要么强调信心，要么强调愿望，其实这两者都具足，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿与第十九愿，讲出一个总结，他说：“彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。”极乐世界若实论之，是个非常精妙的地方，要往生是非常困难的，连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办？“佛力加持，去之甚易”！你要去触动阿弥陀佛的本愿，是唯一的选择，本尊相应法嘛！触动阿弥陀佛的本愿从经文当中来看，你有两个选择：第一个，你选择至心信乐，顺从本愿；第二个，你选择为菩提道求生净土，至心发愿。 https://t.cn/Rx3EFex
接上篇）
如果当年的二祖神光见到的不是达摩，而是其他一个什么“大师”，那情形又会怎么样呢？

我们不妨假设一下：
神光听说少林寺后边山洞住了一位大师，便不远千里前来参访，为表诚意，立雪终日，如如不动。
大师感其诚，回头问他：“来此做什么？”
神光说：“慕大师高风，弟子特来拜师求法。”
“大师”说：“你这个呆子，拜师求法乃天大的事情，你光这么傻站着，就是站到死又有什么用？想拜师，你带来什么做供养？”神光说：“弟子是出家人，向来不积钱财，愿以身口意供养师父。”说着挥刀切下胳膊递到“大师”面前。
“大师”见状，悚然心惊：哇！来了个亡命徒。表面上不动声色：“看来你小子还有点道心，那我问你，想求我帮你做什么？”神光说：“弟子修学佛法多年，功夫不上路，心不能安，望师父帮我安心。”“大师”心想，看这小子操刀切下自己胳膊，像切萝卜一样，眼都不眨一下，又那么熟练麻利，想必过去不是江洋大盗也与黑社会有关，决不是善茬。于是，“大师”说：“业力呀！你出家前是干什么的？”神光说：“弟子行伍出身，曾做过将军。”“大师”说：“杀过人吧？”神光说：“那是当然，不是杀敌勇猛，立下战功，怎么能当上将军呢？”“大师”说：“那你惨了，杀生是大罪呀，何况你是杀人，又杀了那么多，你想，那么多亡灵向你索命讨债，你怎么会安心办道呢？幸亏你今天遇上我，你若不遇上我，再这么盲修瞎练下去，非下地狱不可。”
神光听了“大师”的话，心越发不安了，甚至感到恐怖，赶紧跪下请“大师”进一步开示。“大师”心中暗喜：这个青年人仪表堂堂，武艺高强，若收到座下，可是个大护法，就没人敢惹我了。于是“大师”说：“像你这样业障深重的人，哪有资格参禅打坐。你赶快下山多化点缘来，师父为你做几场法事，超度超度亡灵，你好好跟着师父，不要离开师父，有师父加持，或许你还有希望。”于是神光就成不了二祖了，只能成为这位“大师”的走卒，任其驱使。
这是一种假设。

再一种假设是，
神光遇到一个很慈悲很修行但没有真实开悟的“大师”，“大师”会说：“像你这样杀业深重的人，就不要打什么妄想了，禅法是你这样的人能学得了的吗？什么明心见性，成佛做祖，那是你这样的业障鬼敢想的吗？你可以在庙里供养一两场法会，超度一下亡灵，使劲念他几百遍几千遍《地藏经》，多磕大头拜忏，再一心专念阿弥陀佛，带业求生西方极乐世界，这才有解脱的希望，哪怕能得个下品下生也好。”
这个“大师”应该说挺好，只是不算明眼人，不识法器。神光若遇上这么一个“师父”，那他的自信心就被打没了，不仅心不能安，反而更加着急上火，每天火急火燎地诵经念佛，计数，赶进度，直念得面色发青，嘴上起泡，能否真正得生净土且不谈，一代禅宗大祖师算是被扼杀了。
所以说，明眼大善知识那是太重要了。这世上只要还有这么一个人，人天便有眼，佛法就真实存在。如果没有这个人，佛法就不能究竟，人天之眼就关闭了。没有人能够证无生了，只能退而求其次，求往生。如果连教你往生的师父也没有，那就只好念佛求长寿求身体好，求风调雨顺，求世界太平，弄点世间法，积点人天福报。或者干脆使劲去赚钱供养一两位大师活佛，把命根交给人家加持摆布，命终之时随人家把你扔到哪个什么净土世界去，听天由命吧！如今这样有功能有神通的大师据说挺多的，真假搞不清楚。
像神光这样的龙象之材，若遇不上像达摩这样的大善知识，也没法真实成就，可光有达摩，没有像神光这样的上上根人，也不行，禅法也传不下去。

咱们再假设一下，当年达摩面壁，等来的不是神光，也不是一个正气堂堂将军出身的人，而是一个打架斗殴江湖混混出身的某甲，那又会是怎么一种情形呢？
话说某甲听说嵩山少林寺后山洞里有一位大师高僧在闭关，心生倾慕，便不远千里前来求师。
见达摩大师端坐，不敢轻扰，便发狠立雪表诚心，数日不动。达摩感其诚，回身问道：“什么人，来此作甚？”某甲一合掌：“弟子某甲，倾慕大师，特来拜师求法。”达摩道：“无上菩提，岂是以轻心慢心执著心可轻易求取？”某甲一听，把袖子一捋，露出满臂刺青，然后操起佩剑，眉毛不眨一下，便切下胳膊，血淋淋递到达摩面前：“弟子没有钱财，只有这个供养师父，不成敬意。”达摩说：“你小子有种，看来还算诚心，你想求什么？”某甲说：“弟子心有不安，求师父为弟子安心。”达摩说：“将心拿来，我为你安。”某甲愣怔半晌，说：“弟子愚昧，不知心在哪里，找不着。”达摩说：“我已经为你安好了。”某甲一愣：“这就安好了？安在哪里？”达摩见他不会，便挥挥手：“去吧，去吧！”某甲很恼火：“某甲一片诚心前来求法，不想遇上你这个大骗子，竟然拿两句空话哄我。”达摩见其不可理喻，便转回身继续面壁打坐。某甲知道自己不是达摩的对手，便捡起那只胳膊下山寻找当年那拨小兄弟想招去了。
这是江湖版的某甲见达摩，适合拍功夫片。事实上达摩不可能这么处理这个某甲的。达摩是大善知识，当然很容易识别来人的根机。他从某甲那一脸戾气中就会知道这只是个下下根的业障鬼了。小根草经不住大雨，对下根人莫演上乘法。对某甲这种人，既然找上门来，又有诚心，达摩当然也会广行方便，慈悲摄受。达摩也可能对其晓之三途路险、人身难得之理，教他如何敬佛敬师，如何至诚供养礼拜，如何持诵《地藏经》，如何忏悔业障，如何念佛求生净土。
如今，时值末法，众生慧根退化，业重福薄。堪受最上乘禅法的上根人实在不多，真正明眼具格的大善知识更是难值难遇。做为一般佛教信众，既然参禅摸不着路头，参访找不到明师，持律抵不住诱惑，看不住念头，学密也没有机会遇到和亲近具格的上师活佛。盲目投师弄不好还会受骗上当，自招沦坠，与其东奔西跑，还不如索性静下心来，好好检点自己的过失。多诵诵《地藏经》，忏悔业障，多读读大乘经典，依教奉行。在这个基础上老实念佛，至诚发愿求生西方极乐世界，比较稳妥，不要去追风赶潮凑热闹。
真正的大善知识未必是那些一呼百应的名流，未必会在聚光灯下招摇，他们很可能像达摩一样躲在某处歇心打坐。当然，躲在山林中的也未必都是大善知识。真正的大善知识是可遇而不可求。你如果发心纯正，真修实行，以此福报，像神光那样，得遇明师，那是你的幸运。如果你发心不正，多欲多求，即便踏破铁鞋你也找不到大善知识，即使遇到也会当面错过。就像前面说的某甲那样，不但得不到半点益处，还可能由于一念之差，造下极深重的罪业，岂不可怜！
如果当年的二祖神光见到的不是达摩，而是其他一个什么“大师”，那情形又会怎么样呢？

我们不妨假设一下：
神光听说少林寺后边山洞住了一位大师，便不远千里前来参访，为表诚意，立雪终日，如如不动。
大师感其诚，回头问他：“来此做什么？”
神光说：“慕大师高风，弟子特来拜师求法。”
“大师”说：“你这个呆子，拜师求法乃天大的事情，你光这么傻站着，就是站到死又有什么用？想拜师，你带来什么做供养？”神光说：“弟子是出家人，向来不积钱财，愿以身口意供养师父。”说着挥刀切下胳膊递到“大师”面前。
“大师”见状，悚然心惊：哇！来了个亡命徒。表面上不动声色：“看来你小子还有点道心，那我问你，想求我帮你做什么？”神光说：“弟子修学佛法多年，功夫不上路，心不能安，望师父帮我安心。”“大师”心想，看这小子操刀切下自己胳膊，像切萝卜一样，眼都不眨一下，又那么熟练麻利，想必过去不是江洋大盗也与黑社会有关，决不是善茬。于是，“大师”说：“业力呀！你出家前是干什么的？”神光说：“弟子行伍出身，曾做过将军。”“大师”说：“杀过人吧？”神光说：“那是当然，不是杀敌勇猛，立下战功，怎么能当上将军呢？”“大师”说：“那你惨了，杀生是大罪呀，何况你是杀人，又杀了那么多，你想，那么多亡灵向你索命讨债，你怎么会安心办道呢？幸亏你今天遇上我，你若不遇上我，再这么盲修瞎练下去，非下地狱不可。”
神光听了“大师”的话，心越发不安了，甚至感到恐怖，赶紧跪下请“大师”进一步开示。“大师”心中暗喜：这个青年人仪表堂堂，武艺高强，若收到座下，可是个大护法，就没人敢惹我了。于是“大师”说：“像你这样业障深重的人，哪有资格参禅打坐。你赶快下山多化点缘来，师父为你做几场法事，超度超度亡灵，你好好跟着师父，不要离开师父，有师父加持，或许你还有希望。”于是神光就成不了二祖了，只能成为这位“大师”的走卒，任其驱使。
这是一种假设。

再一种假设是，
神光遇到一个很慈悲很修行但没有真实开悟的“大师”，“大师”会说：“像你这样杀业深重的人，就不要打什么妄想了，禅法是你这样的人能学得了的吗？什么明心见性，成佛做祖，那是你这样的业障鬼敢想的吗？你可以在庙里供养一两场法会，超度一下亡灵，使劲念他几百遍几千遍《地藏经》，多磕大头拜忏，再一心专念阿弥陀佛，带业求生西方极乐世界，这才有解脱的希望，哪怕能得个下品下生也好。”
这个“大师”应该说挺好，只是不算明眼人，不识法器。神光若遇上这么一个“师父”，那他的自信心就被打没了，不仅心不能安，反而更加着急上火，每天火急火燎地诵经念佛，计数，赶进度，直念得面色发青，嘴上起泡，能否真正得生净土且不谈，一代禅宗大祖师算是被扼杀了。
所以说，明眼大善知识那是太重要了。这世上只要还有这么一个人，人天便有眼，佛法就真实存在。如果没有这个人，佛法就不能究竟，人天之眼就关闭了。没有人能够证无生了，只能退而求其次，求往生。如果连教你往生的师父也没有，那就只好念佛求长寿求身体好，求风调雨顺，求世界太平，弄点世间法，积点人天福报。或者干脆使劲去赚钱供养一两位大师活佛，把命根交给人家加持摆布，命终之时随人家把你扔到哪个什么净土世界去，听天由命吧！如今这样有功能有神通的大师据说挺多的，真假搞不清楚。
像神光这样的龙象之材，若遇不上像达摩这样的大善知识，也没法真实成就，可光有达摩，没有像神光这样的上上根人，也不行，禅法也传不下去。

咱们再假设一下，当年达摩面壁，等来的不是神光，也不是一个正气堂堂将军出身的人，而是一个打架斗殴江湖混混出身的某甲，那又会是怎么一种情形呢？
话说某甲听说嵩山少林寺后山洞里有一位大师高僧在闭关，心生倾慕，便不远千里前来求师。
见达摩大师端坐，不敢轻扰，便发狠立雪表诚心，数日不动。达摩感其诚，回身问道：“什么人，来此作甚？”某甲一合掌：“弟子某甲，倾慕大师，特来拜师求法。”达摩道：“无上菩提，岂是以轻心慢心执著心可轻易求取？”某甲一听，把袖子一捋，露出满臂刺青，然后操起佩剑，眉毛不眨一下，便切下胳膊，血淋淋递到达摩面前：“弟子没有钱财，只有这个供养师父，不成敬意。”达摩说：“你小子有种，看来还算诚心，你想求什么？”某甲说：“弟子心有不安，求师父为弟子安心。”达摩说：“将心拿来，我为你安。”某甲愣怔半晌，说：“弟子愚昧，不知心在哪里，找不着。”达摩说：“我已经为你安好了。”某甲一愣：“这就安好了？安在哪里？”达摩见他不会，便挥挥手：“去吧，去吧！”某甲很恼火：“某甲一片诚心前来求法，不想遇上你这个大骗子，竟然拿两句空话哄我。”达摩见其不可理喻，便转回身继续面壁打坐。某甲知道自己不是达摩的对手，便捡起那只胳膊下山寻找当年那拨小兄弟想招去了。
这是江湖版的某甲见达摩，适合拍功夫片。事实上达摩不可能这么处理这个某甲的。达摩是大善知识，当然很容易识别来人的根机。他从某甲那一脸戾气中就会知道这只是个下下根的业障鬼了。小根草经不住大雨，对下根人莫演上乘法。对某甲这种人，既然找上门来，又有诚心，达摩当然也会广行方便，慈悲摄受。达摩也可能对其晓之三途路险、人身难得之理，教他如何敬佛敬师，如何至诚供养礼拜，如何持诵《地藏经》，如何忏悔业障，如何念佛求生净土。
如今，时值末法，众生慧根退化，业重福薄。堪受最上乘禅法的上根人实在不多，真正明眼具格的大善知识更是难值难遇。做为一般佛教信众，既然参禅摸不着路头，参访找不到明师，持律抵不住诱惑，看不住念头，学密也没有机会遇到和亲近具格的上师活佛。盲目投师弄不好还会受骗上当，自招沦坠，与其东奔西跑，还不如索性静下心来，好好检点自己的过失。多诵诵《地藏经》，忏悔业障，多读读大乘经典，依教奉行。在这个基础上老实念佛，至诚发愿求生西方极乐世界，比较稳妥，不要去追风赶潮凑热闹。
真正的大善知识未必是那些一呼百应的名流，未必会在聚光灯下招摇，他们很可能像达摩一样躲在某处歇心打坐。当然，躲在山林中的也未必都是大善知识。真正的大善知识是可遇而不可求。你如果发心纯正，真修实行，以此福报，像神光那样，得遇明师，那是你的幸运。如果你发心不正，多欲多求，即便踏破铁鞋你也找不到大善知识，即使遇到也会当面错过。就像前面说的某甲那样，不但得不到半点益处，还可能由于一念之差，造下极深重的罪业，岂不可怜！
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