买了鸭脖和鸭肠准备晚上看综艺的时候吃
买的时候没注意 买了80块钱 压根吃不完
恰了几口胃开始发热 又想吃
烧开水滚了三遍 接着吃
吃了一小半胃实在遭不住 住嘴
完了看个综艺给我气的
本来喜欢wlk 脱坑了 又入坑了
弹幕有人说小孩不好我就生气
就想怼回去 就更气
追星从入门到放弃
看一集犬夜叉 睡觉
买的时候没注意 买了80块钱 压根吃不完
恰了几口胃开始发热 又想吃
烧开水滚了三遍 接着吃
吃了一小半胃实在遭不住 住嘴
完了看个综艺给我气的
本来喜欢wlk 脱坑了 又入坑了
弹幕有人说小孩不好我就生气
就想怼回去 就更气
追星从入门到放弃
看一集犬夜叉 睡觉
梦参长老：过了这两关学佛才算入门和悟道
古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。
佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了不相信自己，那不就迷了，这个产生的信叫迷信。迷信什么呢？迷信发财！迷信男女关系！迷了，把社会上的一切事当成真实的，实际上全是假的，无常。
财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来；这五样使你看不破、放不下。我们经常说：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”所以在地狱流传，就是这五欲的关系。大家要看破财色，那是假的、虚幻的，看破了之后，你才能够解脱。
外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑是脏的，除了水就是尿，五脏六腑，生脏之下，熟脏之上，最脏了。要这样来作不净观，观你的身体对治贪欲降伏贪心。不净观你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道；那是真正的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心？如果有，你没成，你生死断不了；如果没有了，你已经断了。这是生死根本，修解脱道就要这样修。
从内心生起的烦恼或外在环境影响所生起的烦恼，你要随起随对治，对治的时候就是观心，你要用三宝的功德、用三宝所教导的法来对待。比如你观想身体，观想人身不净，人的好坏美丑都是你自己心的分别。我们就是一层皮，如果把这层皮换了，还有什么美丑。你要这样地思维、观察，你的内心就渐渐地明了。
修不净观要是修成了，可以破除你对身见的执着，不要贪爱，不要执着；要是道没修成，修修的或者精神错乱了，或者看着生起恐怖感。修不净观行，是破除你的颠倒见。颠倒见是什么呢？每一个人自己的身体都是脏的，可是你到社会上问一问吧！都感觉自己很干净的，其实洗多少次澡都不行的。这是佛经上说的，用大海水洗，你一直洗，怎么洗也洗不干净，要是把皮肤洗坏了，里头流出来的更脏了，没办法干净的——这个法是佛刚成道的时候说的。
那时魔王有三位美女，魔王就让她们去破坏佛的戒行，她们就到佛跟前来供养。她们说自己如何如何美，那时佛就说：“你们自己观一观，观一观你们的身体。”佛的身心寂然不动，等到给她们说法时，佛就用神通了，让这位三魔女一观，她那身体九孔常流、涕唾便溺，什么都来了。好！她们不能魔佛了，自己吐了起来！她一观观的受不了了，一直呕吐，有的是从口而出，有的是从身上而出，都是虫子。佛告诉这三位魔女，说她们身上有八万户，有九亿小虫子在里面游戏，这是清凉国师从《观佛三昧海经》这部经上摘下来的。
要随缘消旧业，更莫造新殃。随因缘把过去的业消了，就好了，就清净了，别再犯新的错误。已经出了家了，心里别再想男女感情，否则如何修道？如何能清净？如何行梵行？连净行都没有呢！ 要放下！ 看破！说的是深的，行的要浅的。说一丈，不如行一尺；你做一尺，比那说的一丈还好得多。 （来源：五台山真容寺）
古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。
佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了不相信自己，那不就迷了，这个产生的信叫迷信。迷信什么呢？迷信发财！迷信男女关系！迷了，把社会上的一切事当成真实的，实际上全是假的，无常。
财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来；这五样使你看不破、放不下。我们经常说：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”所以在地狱流传，就是这五欲的关系。大家要看破财色，那是假的、虚幻的，看破了之后，你才能够解脱。
外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑是脏的，除了水就是尿，五脏六腑，生脏之下，熟脏之上，最脏了。要这样来作不净观，观你的身体对治贪欲降伏贪心。不净观你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道；那是真正的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心？如果有，你没成，你生死断不了；如果没有了，你已经断了。这是生死根本，修解脱道就要这样修。
从内心生起的烦恼或外在环境影响所生起的烦恼，你要随起随对治，对治的时候就是观心，你要用三宝的功德、用三宝所教导的法来对待。比如你观想身体，观想人身不净，人的好坏美丑都是你自己心的分别。我们就是一层皮，如果把这层皮换了，还有什么美丑。你要这样地思维、观察，你的内心就渐渐地明了。
修不净观要是修成了，可以破除你对身见的执着，不要贪爱，不要执着；要是道没修成，修修的或者精神错乱了，或者看着生起恐怖感。修不净观行，是破除你的颠倒见。颠倒见是什么呢？每一个人自己的身体都是脏的，可是你到社会上问一问吧！都感觉自己很干净的，其实洗多少次澡都不行的。这是佛经上说的，用大海水洗，你一直洗，怎么洗也洗不干净，要是把皮肤洗坏了，里头流出来的更脏了，没办法干净的——这个法是佛刚成道的时候说的。
那时魔王有三位美女，魔王就让她们去破坏佛的戒行，她们就到佛跟前来供养。她们说自己如何如何美，那时佛就说：“你们自己观一观，观一观你们的身体。”佛的身心寂然不动，等到给她们说法时，佛就用神通了，让这位三魔女一观，她那身体九孔常流、涕唾便溺，什么都来了。好！她们不能魔佛了，自己吐了起来！她一观观的受不了了，一直呕吐，有的是从口而出，有的是从身上而出，都是虫子。佛告诉这三位魔女，说她们身上有八万户，有九亿小虫子在里面游戏，这是清凉国师从《观佛三昧海经》这部经上摘下来的。
要随缘消旧业，更莫造新殃。随因缘把过去的业消了，就好了，就清净了，别再犯新的错误。已经出了家了，心里别再想男女感情，否则如何修道？如何能清净？如何行梵行？连净行都没有呢！ 要放下！ 看破！说的是深的，行的要浅的。说一丈，不如行一尺；你做一尺，比那说的一丈还好得多。 （来源：五台山真容寺）
凡推究造化之理，其法以日为主。
单提作体，要认为主者之端，为化气，为本体，入门任要通变。识得主干，有本象，有化象，方可消详。如甲，即本象是木，化象是土。
注：此言论日为主的体系。
坐下支神，先求其意。
乃日干坐下。首先看此地支与月支一位，时支一位，年支一位，刑冲、破害、生克、比和何如？主干喜忌，何物得来？不可视为泛常，不可顾盼。
注：日干、日支都是命主的一部分，论命不仅要看干，也要看日支，日支的“倾向”往往会给命局下一个基调，如日下坐财官吉物，更容易入富贵格局，坐不利之物，更容易出困难、灾难。非独言格局，亦言事象。
月气浅深，何者主权？
月建之下，气候浅深，五行之气，是何干神，正当此日天时之今，五日一任之气。一云，德秀有无。
注：此句关键在于“权”字，权如所有权，气之浅深影响程度，但主客之道不变，对应到论格方面，则是“主有纳客之数，客无胜主之理”。
地支至切，党盛为强。
地支乃四位支神至切者，视天干为尤切也。要看何者为主干之宅舍，何者为用神之基业；何者力轻，何者力重。宅舍即得地之方，基业即乘贵之所；一看其力势冲起是何支种，二看其力势拱起是何支神，三看其力势刑起是何支神，四看其力势合起是何支神，五看地支统摄，此法是空中立有者也。论地支，冲、拱、刑、合四件，极切门庭。一法，只拿日干作主取用，中间或吉神，有刑冲凶煞，有拱合，其生旺休废，交差不一，难下手脚，不如只详四个地支基址，五气中何物最重，将来品量却能耗散何神，能生扶何神，能冲合何神，能变化何神，然后却看日干，属何五气与其最重之气，统摄何如，便拿财官等物、用神之气，共前五气引于时座，参校其物，何者轻，何者重，义理调顺为祥瑞，反则即为乖戾矣。如此已立定，然后看其支气，各有所喜，所忌之端，不可不详五气，谓如木、火、土、金、水五者，须要各各记住题目。若正气中何者党多为重，如支干内外明暗，木多则木气党盛矣，其喜忌已论于前五行中。
注：干乃发用，支乃根基、宅舍，干欲大用，最需要地支来辅助、呼应，地支更影响着四天干的旺衰轻重，若地支某一方力量成党成势，又辅佐命局喜物，则利于我，反之则咎。
专执用神，切详喜忌。
专执一位用神，为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托，此非小可。执而推之，未敢纵求。其意外取用神，或时，或官、或刃、或煞、或食、或贵、或印、或禄马等件，各类例取，原无定法。其用神，最忌损犯，兼怕分窃，不宜太过与不及。如太过之物，本不好了，或岁运又来生状，即是倾覆坏了，如木则折，水则倾，土则崩，火则一发而灭，金则折损。如不及之物，本不好了，或岁运又来克窃，坏尽此物，岂独有祸？用神喜忌，至元至妙，后篇别详，务要得中和为贵。
注：日主为体，其余七字为用而用于描述日主，用神则是此七字之核心，围绕用神层层分析，则喜忌明了。用神若为财官印食，则顺之、平定遂良，用神若为杀伤枭刃，则制、化而转用为福。官怕伤、印怕财（正财）、食怕夺、财怕夺；杀怕无制、伤宜财印、枭喜偏财、刃需官、杀、荣神（荣神即印绶）。诸般喜忌理顺，则命局全在把握。
气气切穷尽理，物物至极转关。
金、木、水、火、土五气，一阴一阳，共有十般消息。一件件要看衰旺、轻重、明晦、广狭，穷则究理尽处生何神、克何神、刑何神、合何神之类。被坏之物，得生之物，主系何事，物物推将去，须要有依倚下落，至无可奈何处，便是转关，入何格调。极处一转，即是建功，圆活参透，却要定见下落。断成器不成器何如。
注：此言物穷则变，于格局而言，逢生怕死、见死怕生、弃命从杀、胞胎印绶、伤官入墓等皆可体现此内涵。
#八字命理#
单提作体，要认为主者之端，为化气，为本体，入门任要通变。识得主干，有本象，有化象，方可消详。如甲，即本象是木，化象是土。
注：此言论日为主的体系。
坐下支神，先求其意。
乃日干坐下。首先看此地支与月支一位，时支一位，年支一位，刑冲、破害、生克、比和何如？主干喜忌，何物得来？不可视为泛常，不可顾盼。
注：日干、日支都是命主的一部分，论命不仅要看干，也要看日支，日支的“倾向”往往会给命局下一个基调，如日下坐财官吉物，更容易入富贵格局，坐不利之物，更容易出困难、灾难。非独言格局，亦言事象。
月气浅深，何者主权？
月建之下，气候浅深，五行之气，是何干神，正当此日天时之今，五日一任之气。一云，德秀有无。
注：此句关键在于“权”字，权如所有权，气之浅深影响程度，但主客之道不变，对应到论格方面，则是“主有纳客之数，客无胜主之理”。
地支至切，党盛为强。
地支乃四位支神至切者，视天干为尤切也。要看何者为主干之宅舍，何者为用神之基业；何者力轻，何者力重。宅舍即得地之方，基业即乘贵之所；一看其力势冲起是何支种，二看其力势拱起是何支神，三看其力势刑起是何支神，四看其力势合起是何支神，五看地支统摄，此法是空中立有者也。论地支，冲、拱、刑、合四件，极切门庭。一法，只拿日干作主取用，中间或吉神，有刑冲凶煞，有拱合，其生旺休废，交差不一，难下手脚，不如只详四个地支基址，五气中何物最重，将来品量却能耗散何神，能生扶何神，能冲合何神，能变化何神，然后却看日干，属何五气与其最重之气，统摄何如，便拿财官等物、用神之气，共前五气引于时座，参校其物，何者轻，何者重，义理调顺为祥瑞，反则即为乖戾矣。如此已立定，然后看其支气，各有所喜，所忌之端，不可不详五气，谓如木、火、土、金、水五者，须要各各记住题目。若正气中何者党多为重，如支干内外明暗，木多则木气党盛矣，其喜忌已论于前五行中。
注：干乃发用，支乃根基、宅舍，干欲大用，最需要地支来辅助、呼应，地支更影响着四天干的旺衰轻重，若地支某一方力量成党成势，又辅佐命局喜物，则利于我，反之则咎。
专执用神，切详喜忌。
专执一位用神，为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托，此非小可。执而推之，未敢纵求。其意外取用神，或时，或官、或刃、或煞、或食、或贵、或印、或禄马等件，各类例取，原无定法。其用神，最忌损犯，兼怕分窃，不宜太过与不及。如太过之物，本不好了，或岁运又来生状，即是倾覆坏了，如木则折，水则倾，土则崩，火则一发而灭，金则折损。如不及之物，本不好了，或岁运又来克窃，坏尽此物，岂独有祸？用神喜忌，至元至妙，后篇别详，务要得中和为贵。
注：日主为体，其余七字为用而用于描述日主，用神则是此七字之核心，围绕用神层层分析，则喜忌明了。用神若为财官印食，则顺之、平定遂良，用神若为杀伤枭刃，则制、化而转用为福。官怕伤、印怕财（正财）、食怕夺、财怕夺；杀怕无制、伤宜财印、枭喜偏财、刃需官、杀、荣神（荣神即印绶）。诸般喜忌理顺，则命局全在把握。
气气切穷尽理，物物至极转关。
金、木、水、火、土五气，一阴一阳，共有十般消息。一件件要看衰旺、轻重、明晦、广狭，穷则究理尽处生何神、克何神、刑何神、合何神之类。被坏之物，得生之物，主系何事，物物推将去，须要有依倚下落，至无可奈何处，便是转关，入何格调。极处一转，即是建功，圆活参透，却要定见下落。断成器不成器何如。
注：此言物穷则变，于格局而言，逢生怕死、见死怕生、弃命从杀、胞胎印绶、伤官入墓等皆可体现此内涵。
#八字命理#
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