《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
(第二百零八段)
【阿难!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像。若有所得,而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪,而不能动,此则名为,受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想,以为根本。】
有人说:区宇为什么不用区域?因为二者虽然同义,但还是有较大区别的,区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围,区域的范围多指一城一地,范围有限;而区宇的范围指的是整个虚空宇宙,范围无限,这是二者的区别。
虚空宇宙再大,但都在五阴中,所以佛讲五阴时,用区宇而不用区域,就是这个道理。这篇讲的是受阴,什么是受阴呢?受阴含觉受、感受等义,具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种,是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如:
一、眼触受:“触”即接触、相对之意;“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色,相触对时,即生苦乐之受,是名眼触受。
二、耳触受:如果耳与“好、恶”之声,相触对时,即生苦乐之受,是名耳触受。
三、鼻触受:如果鼻与“香、臭”之物,相触对时,即生苦乐之受,是名鼻触受。
四、舌触受:如果舌与“美、恶”之昧,相触对时,即生苦乐之受,是名舌触受。
五、身触受:如果身与“美妙、粗恶”之境,相触对时,即生苦乐之受,是名身触受。
六、意触受:如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境,即生苦乐之受,是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中,就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪,这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现,直接受见浊的影响,见浊是指众生于佛教末法时期,邪见盛起,浊乱世间,《法华经》<方便品>说:“入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见,此二见细分有六十二种,全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解,这些见解是不正确的,佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊,见浊直接侵蚀觉受、感受、触受,在此侵蚀下的一切领受,称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说:阿难!有善男子修三摩提正定,在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢?三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一,意思就是禅定,是指行者修行三解脱门,即:空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧,三三昧修的就是三种禅定,即:
有觉有观定(初禅定)、无觉有观定(中间定)、无觉无观定(二禅及二禅以上的定)。由此可见,三摩提含有二义,一是以三昧为代表的修行法门;一是以三摩地为代表的证境。也就是说:三摩提是在通修三解脱门和三三昧后,进入到了四禅五不还天,心性清净,不再退转下界,住于恒常不变中,这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得小乘极果,顿超三界,永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢?“奢摩他”为梵语的音译,义译为“止”,有九个含义,即:一、内摄心令住;二、等住;三、安住;四、近住;五、调顺;六、寂静;七、最极寂静;八、专注一趣;九、平等摄持。这九个含义,就是奢摩他修行的九个法门,通过这九个法门的修行,使心安住于三摩地,如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法,即:
1、内摄心令住:此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处,外不攀缘色声香味触法等六境,内离散乱,初伏妄念,得粗心住。
2、等住:此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上,妄念起伏间隔的时间长了,呼吸均匀,没有了昏沉散乱,心住于静处,得细心住。
3、安住:此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处,有时管不住自己的念头,心往外驰,但能很快收心,重回静处。
4、近住:此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住,都能收摄其心,虽有外尘六境的扰乱,但心也不会散乱,只住于念念清净处。
5、调顺:此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到,令心不安的散乱,都来自于外缘色法,行者至此已不被外缘所动,得增上力,已能调伏其心,令不流散。
6、寂静:此为三禅阶段。行者于寂静中,对扰动自心,起散乱恶念知觉,以及在随眠烦恼中,都能深切地见到自己的过患,并能摄伏自心,使心不流散。
7、最极寂静:此为四禅阶段。行者于寂静中,即便有失念或散乱,但都能很快制服,并不再起失念散乱心。
8、专注一趣:此为有心地四空阶段。行者于此,勤于精进,加功用行,无间断,无缺漏,如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持:此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定,功力已达到平等摄持一切善法,得为法自在,可以不做四加行,可以远离一切功用,定心坚固,如如不动。
通过以上奢摩他九种修法,就可以证入不生不灭的三摩地,三摩地是每一个修行人的第一目标住处,只有入住三摩地后,才能证得小乘极果或大乘无上道,所以三摩地的重要性,是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中,会出现许多即禅即魔的境界,所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题,以引起行者的高度重视。
佛说:行者修三摩提,用奢摩他的方法使色阴尽,色阴尽后,得色身解脱,见到了诸佛本妙觉心,此本妙觉心,犹如明镜一般,会显现出许多很好的境界。这些境界,好像是得到了,但又用不上。为什么用不上呢?因为这只是些境界,并没有证果,所以用不上。只有证了果的人,才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住,手脚清楚可见,思想意识也很明白,但由于心被外邪沾住,手脚和身体就是动弹不了,这种状况名为受阴区宇。
佛说:如果魇鬼休歇,离开了你的身体,这时你就又恢复了肢体活动,就能够返观看见自己的面容,又可以来去自由了,而且不会留下任何障碍和后遗症,行者至此已苦乐不受,这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱,得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见,所谓邪见就是真妄不分,知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时,在这种错误知见下的人,背觉合尘、不修善道,此名见浊。
佛说:修行至受阴尽,即可得正见,不会再被邪见所迷,因而从“见浊”中解脱出来:名“超越见浊”。 超越见浊后,再观察形成受阴的原因,原来都是虚明妄想为其根本。
(第二百零八段)
【阿难!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像。若有所得,而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪,而不能动,此则名为,受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想,以为根本。】
有人说:区宇为什么不用区域?因为二者虽然同义,但还是有较大区别的,区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围,区域的范围多指一城一地,范围有限;而区宇的范围指的是整个虚空宇宙,范围无限,这是二者的区别。
虚空宇宙再大,但都在五阴中,所以佛讲五阴时,用区宇而不用区域,就是这个道理。这篇讲的是受阴,什么是受阴呢?受阴含觉受、感受等义,具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种,是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如:
一、眼触受:“触”即接触、相对之意;“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色,相触对时,即生苦乐之受,是名眼触受。
二、耳触受:如果耳与“好、恶”之声,相触对时,即生苦乐之受,是名耳触受。
三、鼻触受:如果鼻与“香、臭”之物,相触对时,即生苦乐之受,是名鼻触受。
四、舌触受:如果舌与“美、恶”之昧,相触对时,即生苦乐之受,是名舌触受。
五、身触受:如果身与“美妙、粗恶”之境,相触对时,即生苦乐之受,是名身触受。
六、意触受:如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境,即生苦乐之受,是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中,就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪,这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现,直接受见浊的影响,见浊是指众生于佛教末法时期,邪见盛起,浊乱世间,《法华经》<方便品>说:“入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见,此二见细分有六十二种,全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解,这些见解是不正确的,佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊,见浊直接侵蚀觉受、感受、触受,在此侵蚀下的一切领受,称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说:阿难!有善男子修三摩提正定,在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢?三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一,意思就是禅定,是指行者修行三解脱门,即:空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧,三三昧修的就是三种禅定,即:
有觉有观定(初禅定)、无觉有观定(中间定)、无觉无观定(二禅及二禅以上的定)。由此可见,三摩提含有二义,一是以三昧为代表的修行法门;一是以三摩地为代表的证境。也就是说:三摩提是在通修三解脱门和三三昧后,进入到了四禅五不还天,心性清净,不再退转下界,住于恒常不变中,这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得小乘极果,顿超三界,永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢?“奢摩他”为梵语的音译,义译为“止”,有九个含义,即:一、内摄心令住;二、等住;三、安住;四、近住;五、调顺;六、寂静;七、最极寂静;八、专注一趣;九、平等摄持。这九个含义,就是奢摩他修行的九个法门,通过这九个法门的修行,使心安住于三摩地,如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法,即:
1、内摄心令住:此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处,外不攀缘色声香味触法等六境,内离散乱,初伏妄念,得粗心住。
2、等住:此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上,妄念起伏间隔的时间长了,呼吸均匀,没有了昏沉散乱,心住于静处,得细心住。
3、安住:此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处,有时管不住自己的念头,心往外驰,但能很快收心,重回静处。
4、近住:此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住,都能收摄其心,虽有外尘六境的扰乱,但心也不会散乱,只住于念念清净处。
5、调顺:此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到,令心不安的散乱,都来自于外缘色法,行者至此已不被外缘所动,得增上力,已能调伏其心,令不流散。
6、寂静:此为三禅阶段。行者于寂静中,对扰动自心,起散乱恶念知觉,以及在随眠烦恼中,都能深切地见到自己的过患,并能摄伏自心,使心不流散。
7、最极寂静:此为四禅阶段。行者于寂静中,即便有失念或散乱,但都能很快制服,并不再起失念散乱心。
8、专注一趣:此为有心地四空阶段。行者于此,勤于精进,加功用行,无间断,无缺漏,如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持:此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定,功力已达到平等摄持一切善法,得为法自在,可以不做四加行,可以远离一切功用,定心坚固,如如不动。
通过以上奢摩他九种修法,就可以证入不生不灭的三摩地,三摩地是每一个修行人的第一目标住处,只有入住三摩地后,才能证得小乘极果或大乘无上道,所以三摩地的重要性,是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中,会出现许多即禅即魔的境界,所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题,以引起行者的高度重视。
佛说:行者修三摩提,用奢摩他的方法使色阴尽,色阴尽后,得色身解脱,见到了诸佛本妙觉心,此本妙觉心,犹如明镜一般,会显现出许多很好的境界。这些境界,好像是得到了,但又用不上。为什么用不上呢?因为这只是些境界,并没有证果,所以用不上。只有证了果的人,才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住,手脚清楚可见,思想意识也很明白,但由于心被外邪沾住,手脚和身体就是动弹不了,这种状况名为受阴区宇。
佛说:如果魇鬼休歇,离开了你的身体,这时你就又恢复了肢体活动,就能够返观看见自己的面容,又可以来去自由了,而且不会留下任何障碍和后遗症,行者至此已苦乐不受,这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱,得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见,所谓邪见就是真妄不分,知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时,在这种错误知见下的人,背觉合尘、不修善道,此名见浊。
佛说:修行至受阴尽,即可得正见,不会再被邪见所迷,因而从“见浊”中解脱出来:名“超越见浊”。 超越见浊后,再观察形成受阴的原因,原来都是虚明妄想为其根本。
放下不是远离一切尘缘,要修即相离相,即事即真,真修行,真功夫。事相在面前,没有离开,心里头不著,这叫真功夫。古人有个比喻教我们,叫用心如镜,这个比喻好。镜,几乎我们都不会离开的,早晨洗脸要照照镜子,晚上睡觉之前也要照照镜子。佛菩萨、祖师大德教我们用心,心要像镜子一样,对面照得清清楚楚,镜子有没有染污?没有。不但人去,镜子里头没著相,正在照的时候也不著相。这是不著相。凡夫的用心就像照相机,照一次落个影子在里头。如果用从前胶卷的照相机就更明显,里头有这么一张底片,照一张一个影子,照十张变成十个影子,洗出来看不见了,照一百张可能是漆黑一团,用来比喻我们的用心,非常好。如何学著照见不落印象,佛法叫不著相,不著相就是即相离相,这是真功夫,这是大修行人。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》(第二五八集)
恭錄自《二零一二淨土大經科註》(第二五八集)
古语有云千:里马常有而乐伯不常有; ͏
研究现发,在管理程过当中,70%的明
星员都工是被平的庸经理磨折走的。
职场搬砖人如,果你的上级管者理,以
下的10种现表中,有5种以,上你就可
以说见再了!
1、只画会饼,谈色钱变
很多管理者给会员工画饼,得画很好,
很激情,工员都相了信。
可是等工员达成,来兑的现时候,却谈
钱色,变要么不现兑,要么修当改初的
条,件要么直接装没这事回或者讲自己
做不了主,锅甩给老板。
所,以给员工画饼既,要让工员闻到饼
香,得又让员工饱吃。
谨承慎诺,言出践必。
2、有功必,抢有过必推
有管些理者,较比担心自己的地被位下
属取而代之对,上对外的呈现都,是自
己上,不给太下属机会;出做成绩归功
于自己理管者有方,基本团跟队,跟员
工人个是无关的;
一旦出失现误,就常非麻利地责把任推
给下属、推给他其部门、怪天怪,地就
是不怪己自。
3、只要出错,都是属下的错
工作难会免出错,都是对的那,还要管
理嘛干。
所以员,工出错及时正纠即可。
作管为理者,更要员帮工找原因帮,员
工改正错误如。果一个管理一者旦工作
出了错,就知只道责员怪工。
不对仅工作进改于事无补,还会大极伤
害到员的工自尊和心驱动力。
4、用权力人压,而不是德以服人
很多理管者害怕到听不同的声音一,遇
到自跟己意见相左的,或员者工问“为
什么么这做”,只说会一句你,是领导
还是是我领导照,说的就做行,要知
道,好的管理,者不但能意听见,还会
鼓员励工提意见。
5、只讲会大道理不,给方法
所有不方给法的管都理是耍流。氓有一
些管者理总说:你要敢于高定目标,你
们还提要高执行力去坚攻克难。
可当属下遇到问题,寻求支的持时候,
他往们往会说,都我会做了,要们你干
什么呢?遇到这样的管理,者只能“呵
呵”了。
6、告讨状好,眼睛着盯老板
有一种理管者,今听天到一员个工说老
板“小话”,明天谁无意地识吐槽下一公
司…立马去汇;报老板说个,啥不经过
脑子立迎刻合,要并求团顶队礼膜拜,
只向上,看不向看下。
7、只会下向压员工,不向敢上汇报
上级的指悉示数传达,下的级困难一概
自解己决、坚决不给上级理管者“添麻
烦”。
他己自则像个一单向传递的二极管
icon、录音和机扬声器,了除转录、播
放别,的功一能概没有。
8、明明10分钟讲能明白,说能两小时
之前遇一到个副总,一开会是就两小时
起步,颠来过倒过去就几那句话还,总
喜欢下班时的候抓开人会。
一句能话说清楚的、非开要上一会次,
一纸页能写清楚的、非要搞成一书本。
9、用亲不用贤看,年限不业看绩
这几年咨做询,会遇到这情类况,有些
企业真的七是大姑八大姨上齐阵,分家
里人和面外人,家里人又直分系的,远
一点的,正反小团太体多,关系杂复,
太累心。
而那些真正能事做的,要么挤了走,要
么是就在苦熬。
10、一遇到问题,就制上度约束
遇到员工午中到点不公到司,开就始实
行四次打;卡一遇员到工不复回,就要
求必须10分内钟回复信息…遇到问题,
不去根找本原因,知就道弄个制度出来
约束,结果制一度堆,员工名莫其妙就
被通报、扣资工!
研究现发,在管理程过当中,70%的明
星员都工是被平的庸经理磨折走的。
职场搬砖人如,果你的上级管者理,以
下的10种现表中,有5种以,上你就可
以说见再了!
1、只画会饼,谈色钱变
很多管理者给会员工画饼,得画很好,
很激情,工员都相了信。
可是等工员达成,来兑的现时候,却谈
钱色,变要么不现兑,要么修当改初的
条,件要么直接装没这事回或者讲自己
做不了主,锅甩给老板。
所,以给员工画饼既,要让工员闻到饼
香,得又让员工饱吃。
谨承慎诺,言出践必。
2、有功必,抢有过必推
有管些理者,较比担心自己的地被位下
属取而代之对,上对外的呈现都,是自
己上,不给太下属机会;出做成绩归功
于自己理管者有方,基本团跟队,跟员
工人个是无关的;
一旦出失现误,就常非麻利地责把任推
给下属、推给他其部门、怪天怪,地就
是不怪己自。
3、只要出错,都是属下的错
工作难会免出错,都是对的那,还要管
理嘛干。
所以员,工出错及时正纠即可。
作管为理者,更要员帮工找原因帮,员
工改正错误如。果一个管理一者旦工作
出了错,就知只道责员怪工。
不对仅工作进改于事无补,还会大极伤
害到员的工自尊和心驱动力。
4、用权力人压,而不是德以服人
很多理管者害怕到听不同的声音一,遇
到自跟己意见相左的,或员者工问“为
什么么这做”,只说会一句你,是领导
还是是我领导照,说的就做行,要知
道,好的管理,者不但能意听见,还会
鼓员励工提意见。
5、只讲会大道理不,给方法
所有不方给法的管都理是耍流。氓有一
些管者理总说:你要敢于高定目标,你
们还提要高执行力去坚攻克难。
可当属下遇到问题,寻求支的持时候,
他往们往会说,都我会做了,要们你干
什么呢?遇到这样的管理,者只能“呵
呵”了。
6、告讨状好,眼睛着盯老板
有一种理管者,今听天到一员个工说老
板“小话”,明天谁无意地识吐槽下一公
司…立马去汇;报老板说个,啥不经过
脑子立迎刻合,要并求团顶队礼膜拜,
只向上,看不向看下。
7、只会下向压员工,不向敢上汇报
上级的指悉示数传达,下的级困难一概
自解己决、坚决不给上级理管者“添麻
烦”。
他己自则像个一单向传递的二极管
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放别,的功一能概没有。
8、明明10分钟讲能明白,说能两小时
之前遇一到个副总,一开会是就两小时
起步,颠来过倒过去就几那句话还,总
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一句能话说清楚的、非开要上一会次,
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9、用亲不用贤看,年限不业看绩
这几年咨做询,会遇到这情类况,有些
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里人和面外人,家里人又直分系的,远
一点的,正反小团太体多,关系杂复,
太累心。
而那些真正能事做的,要么挤了走,要
么是就在苦熬。
10、一遇到问题,就制上度约束
遇到员工午中到点不公到司,开就始实
行四次打;卡一遇员到工不复回,就要
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