我知道现在这个世界和几十年前不同了，日渐广阔的职业发展空间和生活方式选项，让女性有了更多选择和人生底色。女性不一定要做母亲，也不一定非要做妻子，很多女性，单身一样可以把人生经营得精彩自由，风光无限。
但是，作为一个母亲，我从没后悔养育孩子，人生，有得必有失。然而，做母亲，真的会让你得到很多惊喜。一个孩子，就是每个人可以轻易拥有的第二段人生。在这段人生里，你不是主导者，但却成为更加清醒的见证者、更加有力的守护者和影响者。那种成就感和幸福感，抵消了教育过程中的辛劳和失落。
孩子的身上，混杂着最原始的生物性和最淳朴的神性，他们贪婪又无私，野蛮又温柔，他们不懂世故，却又心性纯良，他们用最原始的需求，唤醒我们灵魂深处的最温暖的爱力和守护欲。怀抱着他们，有时甚至不需要一定是自己的孩子，我总是能从那柔软的小身体里，感受到人类本源最强劲的生长力量，感受那生生不息的电流，那种感觉如此真切，无以言表。
等孩子们长大一点，你一天天，慢慢见证着那曾经不谙世事的明亮的眼眸里，开始透出更多更复杂的情绪，热爱，渴求，希望、厌倦、思考……一个孩子，仿佛一部迷你的人类情感发展简史，一个孩子，就是一本从白纸开始书写的精彩的故事书，这就是是一部冒险传奇，还是温柔甜美的情感散文，就要看，你是以怎样的方式，引导他走向世界的。还有比教育一个孩子，帮他长出善于发现美的眼睛，拥有充满爱和力量的心灵，更加有意义的行为艺术吗？
在与孩子们的相处中，我也曾感到疲惫、迷茫,也曾犯过错误，但是，孩子，总是那个最先忘记一切，又温柔投进我臂膀的小天使。我们总希望努力治愈孩子，其实我们自己也总被他们治愈。今生能与这群小天使们同行一路，我心中全是喜乐和感恩。爱你们。❤️#亲子[超话]##萌娃养成记[超话]##生活的模样##宝宝成长记录##一起家庭教育##做母亲意味着什么##做母亲后,你后悔过吗# https://t.cn/RxDz82m
但是，作为一个母亲，我从没后悔养育孩子，人生，有得必有失。然而，做母亲，真的会让你得到很多惊喜。一个孩子，就是每个人可以轻易拥有的第二段人生。在这段人生里，你不是主导者，但却成为更加清醒的见证者、更加有力的守护者和影响者。那种成就感和幸福感，抵消了教育过程中的辛劳和失落。
孩子的身上，混杂着最原始的生物性和最淳朴的神性，他们贪婪又无私，野蛮又温柔，他们不懂世故，却又心性纯良，他们用最原始的需求，唤醒我们灵魂深处的最温暖的爱力和守护欲。怀抱着他们，有时甚至不需要一定是自己的孩子，我总是能从那柔软的小身体里，感受到人类本源最强劲的生长力量，感受那生生不息的电流，那种感觉如此真切，无以言表。
等孩子们长大一点，你一天天，慢慢见证着那曾经不谙世事的明亮的眼眸里，开始透出更多更复杂的情绪，热爱，渴求，希望、厌倦、思考……一个孩子，仿佛一部迷你的人类情感发展简史，一个孩子，就是一本从白纸开始书写的精彩的故事书，这就是是一部冒险传奇，还是温柔甜美的情感散文，就要看，你是以怎样的方式，引导他走向世界的。还有比教育一个孩子，帮他长出善于发现美的眼睛，拥有充满爱和力量的心灵，更加有意义的行为艺术吗？
在与孩子们的相处中，我也曾感到疲惫、迷茫,也曾犯过错误，但是，孩子，总是那个最先忘记一切，又温柔投进我臂膀的小天使。我们总希望努力治愈孩子，其实我们自己也总被他们治愈。今生能与这群小天使们同行一路，我心中全是喜乐和感恩。爱你们。❤️#亲子[超话]##萌娃养成记[超话]##生活的模样##宝宝成长记录##一起家庭教育##做母亲意味着什么##做母亲后,你后悔过吗# https://t.cn/RxDz82m
老头——旧~~相好
班婕妤怨
刘孝绰〔南北朝〕
应门寂已闭，非复后庭时。
况在青春日，萋萋绿草滋。
妾身似秋扇，君恩绝履綦。
讵忆游轻辇，从今贱妾辞。
夜不得眠诗
刘孝绰〔南北朝〕
夜长愁反覆，怀抱不能裁。
披衣坐惆怅，当户立徘徊。
风音触树起，月色度云来。
夏叶依窗落，秋花当户开。
光阴已如此，复持忧自催。
为人赠美人诗
刘孝绰〔南北朝〕
巫山荐枕日，洛浦献珠时。
一遇便如此，宁关先有期。
幸非使君问，莫作罗敷辞。
夜长眠复坐，谁知暗敛眉。
欲寄同花烛，为照遥相思。
杜牧传世书法作品《张好好诗》，现藏故宫博物院。张好好是名属官方乐籍的歌妓（妓与伎同），十三岁时候与杜牧相识，美丽容颜给杜牧留下深刻印象，后来张好好被沈子明纳为妾（或者外室），沈子明是杜牧的好友，也是李贺的好友，就是他在李贺临终前受嘱托继承了李贺文集，后来又央求杜牧为李贺写了《李长吉歌诗叙》。
数年后，再见张好好则在洛阳，此时的张好好，应该是已经被沈子明抛弃，在洛阳市场上当垆卖酒（此处也不排除是用卓文君和司马相如典故），历经岁月的两人相见，张好好关心的是杜牧怎么一副早衰的样子，“怪我苦何事，少年垂白须。”杜牧之早衰，在他所写《上宰相求湖州刺史第二启》当中的确提到过。历经沧桑的张好好的一句关怀，折射出这个女子的善良。令人唏嘘。
班婕妤怨
刘孝绰〔南北朝〕
应门寂已闭，非复后庭时。
况在青春日，萋萋绿草滋。
妾身似秋扇，君恩绝履綦。
讵忆游轻辇，从今贱妾辞。
夜不得眠诗
刘孝绰〔南北朝〕
夜长愁反覆，怀抱不能裁。
披衣坐惆怅，当户立徘徊。
风音触树起，月色度云来。
夏叶依窗落，秋花当户开。
光阴已如此，复持忧自催。
为人赠美人诗
刘孝绰〔南北朝〕
巫山荐枕日，洛浦献珠时。
一遇便如此，宁关先有期。
幸非使君问，莫作罗敷辞。
夜长眠复坐，谁知暗敛眉。
欲寄同花烛，为照遥相思。
杜牧传世书法作品《张好好诗》，现藏故宫博物院。张好好是名属官方乐籍的歌妓（妓与伎同），十三岁时候与杜牧相识，美丽容颜给杜牧留下深刻印象，后来张好好被沈子明纳为妾（或者外室），沈子明是杜牧的好友，也是李贺的好友，就是他在李贺临终前受嘱托继承了李贺文集，后来又央求杜牧为李贺写了《李长吉歌诗叙》。
数年后，再见张好好则在洛阳，此时的张好好，应该是已经被沈子明抛弃，在洛阳市场上当垆卖酒（此处也不排除是用卓文君和司马相如典故），历经岁月的两人相见，张好好关心的是杜牧怎么一副早衰的样子，“怪我苦何事，少年垂白须。”杜牧之早衰，在他所写《上宰相求湖州刺史第二启》当中的确提到过。历经沧桑的张好好的一句关怀，折射出这个女子的善良。令人唏嘘。
修德积善，是解决修炼中诸多魔障的唯一方法！
1、依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。
待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。
且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。
而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。
由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
2、修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、祥和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因而，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。
故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。
3、同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。 https://t.cn/RxmhQma
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待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。
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而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。
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《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
2、修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、祥和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因而，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。
故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。
3、同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。 https://t.cn/RxmhQma
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