《大学》：“诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
”慎独是一种修为，是一种涵养；能够做好慎独，也是具有德行的表现。
即使没有他人的监督，我们也要做到表里一致，暗地里不做见不得人的事情，所谓 “君子慎独，不欺暗室”。
慎独的核心就是“慎心”，学会修心，心就是念头，我们要在起心动念上用功。念头一起，我们一凛觉，妄念当下消融。
身心适当放松的同时，注意力也高度集中；又微微警觉，邪念一起，当下就让它消灭。
断念时那犀利坚决的眼神、强大的威慑力，犹如钻石般硬悍的觉察力，使心魔闻风丧胆、不敢轻举妄动！
”慎独是一种修为，是一种涵养；能够做好慎独，也是具有德行的表现。
即使没有他人的监督，我们也要做到表里一致，暗地里不做见不得人的事情，所谓 “君子慎独，不欺暗室”。
慎独的核心就是“慎心”，学会修心，心就是念头，我们要在起心动念上用功。念头一起，我们一凛觉，妄念当下消融。
身心适当放松的同时，注意力也高度集中；又微微警觉，邪念一起，当下就让它消灭。
断念时那犀利坚决的眼神、强大的威慑力，犹如钻石般硬悍的觉察力，使心魔闻风丧胆、不敢轻举妄动！
真正的修行与宗教无关！
壹
很多人认为，修行是关乎宗教的，要么佛，要么道，所以，似乎必须要信佛入道才算修行。修行二字一旦被贴上宗教的标签，就显得很玄乎而且脱离世俗。正因为如此，修行人也被常人看做异类、避而远之。修行二字被不断误解、神化，很多人即便想借此提升自我的心性，也不敢妄称修行了。
实际上，修行真的与宗教无关。
修行的意思是，通过修正言行意，符合特定风格的生活方式，即不断地觉察情感、思想、言语、行动、念头等，并不断加以修正。真正的修行就是断恶修善。就修行本身而言，是以自我为中心的、内求的，通常需要通过外在的刻意修正以达到内求的目的。所以，修行本身并没有任何宗教的痕迹。
若要追溯修行的最初来源，也许在诸子百家争鸣的时候，儒道二家即曾提出过类似的概念并发展而来。后期入中土的佛家也引入修行的概念，然后慢慢将其发扬光大，以至于后来者认为修行就是宗教的。所以说，修行的概念只是被宗教界广为使用而已，本身不属于宗教。
贰
修行，是一种发自内心的自我约束，从言行举止各方各面规范自己，只要找到合适的方法，修行可以不走宗教的路子，甚至可以不信仰佛或者道，甚至其他任何宗教。不过，实际上，在日常生活中，要做到自律是很困难的，因为周遭的世界总是充满各种诱惑，干扰着自己的内心，因此，稍不注意，自己的心绪就会心猿意马，必定不利于修行。而如果有一定的戒律规范自己，至少可以不越雷池一步，如孙悟空在唐僧周围画的圈，虽然看不见它，它却能起到约束和保护作用。很多时候，对于修行人来说，宗教所起的就是这样的作用。
选择修行或要修成正果，也未必非得选择一种宗教，因为宗教对于绝大多数人来说，充其量是劝人向善的，其功能主要是劝化人心。而普罗大众其实已经知道“善有善报恶有恶报”的道理，因为这些道理几乎是大多数家庭传统教育的一部份，所以，是否皈依宗教其实已经不重要了，但是，是否修行却显得极为重要。而令人兴奋的是，选择在红尘中修行的人往往比皈依宗教的人多得多，因此，其实芸芸众生大多都在修行。唯一的区别是，有的人修得好，有的人修得差点而已。
信仰是好事情，毕竟可以为自己找到力量的源泉、让自己在黑暗中看清方向，进而有所成就。一个人的兴衰成败，往往看一个人的修为，因为众生是相互感应的。修为好的人能聚各种好的能量，受到众人景仰；修行差的人，其所聚集的能量也相对较劣质。这就是所谓“物以类聚，人以群分”，用道教的话说就是善缘与恶缘。性质是一样的，说法不同而已。因此，修为好的人可以成就自己，儒家称之为超凡入圣，道家称之为得道登真，佛教讲见性成佛。
叁
那么，拥有宗教信仰是不是更利于修行呢？答案是肯定的。
其一、有了宗教信仰，就多了个引路人，道家称之为师父，在修行方面，无论修心还是悟道，上师和师父总是能给自己一些指引，以致使自己少走弯路，修行的功夫肯定比自己摸索要好很多。
其二、不同的宗教门派均有传承，所以传承的内容都是先驱者修行过程中总结出来的精华，是被证明切实可行的修行法门。因此，若得到真正的传承，其成就也大。
其三、宗教有戒律，是专为修行设定的。戒律的产生不是为了折磨修行者，而是持守戒律更利于修行，所以才延续至今。不得不说，若真的遵守戒律并倾心修行，果然能让人修成正果。不过可惜的是，因为持守戒律极为困难，所以得大成就者也相对较少，半途而废者较多。
其四、有了宗教信仰，就会相信有一双眼睛在头顶三尺处监视着自己，从而达到自我克制的效果，使人有所畏惧，因为谁也不愿意一些恶事降临到自己身上，因而，对于那些自持力很弱的人来说，宗教信仰非常重要。
其五、道教所传扬的是宇宙终极智慧，虽然能完全通透、领悟智慧的人不是很多。而宗教中所传承的修持方法，正是帮助修行者打通通往这些终极智慧的“任督二脉”的。说白了，只要简单、照着做便可。所谓大道至简，真正的智慧往往简单易懂，只是我们人为地将其想得很复杂而已。
总而言之，即使没有宗教信仰，也要修炼自己。唯有不断修行，才能让自己通达圆融，而完全没有必要为修行贴上宗教的标签。 https://t.cn/RxBHUwf
壹
很多人认为，修行是关乎宗教的，要么佛，要么道，所以，似乎必须要信佛入道才算修行。修行二字一旦被贴上宗教的标签，就显得很玄乎而且脱离世俗。正因为如此，修行人也被常人看做异类、避而远之。修行二字被不断误解、神化，很多人即便想借此提升自我的心性，也不敢妄称修行了。
实际上，修行真的与宗教无关。
修行的意思是，通过修正言行意，符合特定风格的生活方式，即不断地觉察情感、思想、言语、行动、念头等，并不断加以修正。真正的修行就是断恶修善。就修行本身而言，是以自我为中心的、内求的，通常需要通过外在的刻意修正以达到内求的目的。所以，修行本身并没有任何宗教的痕迹。
若要追溯修行的最初来源，也许在诸子百家争鸣的时候，儒道二家即曾提出过类似的概念并发展而来。后期入中土的佛家也引入修行的概念，然后慢慢将其发扬光大，以至于后来者认为修行就是宗教的。所以说，修行的概念只是被宗教界广为使用而已，本身不属于宗教。
贰
修行，是一种发自内心的自我约束，从言行举止各方各面规范自己，只要找到合适的方法，修行可以不走宗教的路子，甚至可以不信仰佛或者道，甚至其他任何宗教。不过，实际上，在日常生活中，要做到自律是很困难的，因为周遭的世界总是充满各种诱惑，干扰着自己的内心，因此，稍不注意，自己的心绪就会心猿意马，必定不利于修行。而如果有一定的戒律规范自己，至少可以不越雷池一步，如孙悟空在唐僧周围画的圈，虽然看不见它，它却能起到约束和保护作用。很多时候，对于修行人来说，宗教所起的就是这样的作用。
选择修行或要修成正果，也未必非得选择一种宗教，因为宗教对于绝大多数人来说，充其量是劝人向善的，其功能主要是劝化人心。而普罗大众其实已经知道“善有善报恶有恶报”的道理，因为这些道理几乎是大多数家庭传统教育的一部份，所以，是否皈依宗教其实已经不重要了，但是，是否修行却显得极为重要。而令人兴奋的是，选择在红尘中修行的人往往比皈依宗教的人多得多，因此，其实芸芸众生大多都在修行。唯一的区别是，有的人修得好，有的人修得差点而已。
信仰是好事情，毕竟可以为自己找到力量的源泉、让自己在黑暗中看清方向，进而有所成就。一个人的兴衰成败，往往看一个人的修为，因为众生是相互感应的。修为好的人能聚各种好的能量，受到众人景仰；修行差的人，其所聚集的能量也相对较劣质。这就是所谓“物以类聚，人以群分”，用道教的话说就是善缘与恶缘。性质是一样的，说法不同而已。因此，修为好的人可以成就自己，儒家称之为超凡入圣，道家称之为得道登真，佛教讲见性成佛。
叁
那么，拥有宗教信仰是不是更利于修行呢？答案是肯定的。
其一、有了宗教信仰，就多了个引路人，道家称之为师父，在修行方面，无论修心还是悟道，上师和师父总是能给自己一些指引，以致使自己少走弯路，修行的功夫肯定比自己摸索要好很多。
其二、不同的宗教门派均有传承，所以传承的内容都是先驱者修行过程中总结出来的精华，是被证明切实可行的修行法门。因此，若得到真正的传承，其成就也大。
其三、宗教有戒律，是专为修行设定的。戒律的产生不是为了折磨修行者，而是持守戒律更利于修行，所以才延续至今。不得不说，若真的遵守戒律并倾心修行，果然能让人修成正果。不过可惜的是，因为持守戒律极为困难，所以得大成就者也相对较少，半途而废者较多。
其四、有了宗教信仰，就会相信有一双眼睛在头顶三尺处监视着自己，从而达到自我克制的效果，使人有所畏惧，因为谁也不愿意一些恶事降临到自己身上，因而，对于那些自持力很弱的人来说，宗教信仰非常重要。
其五、道教所传扬的是宇宙终极智慧，虽然能完全通透、领悟智慧的人不是很多。而宗教中所传承的修持方法，正是帮助修行者打通通往这些终极智慧的“任督二脉”的。说白了，只要简单、照着做便可。所谓大道至简，真正的智慧往往简单易懂，只是我们人为地将其想得很复杂而已。
总而言之，即使没有宗教信仰，也要修炼自己。唯有不断修行，才能让自己通达圆融，而完全没有必要为修行贴上宗教的标签。 https://t.cn/RxBHUwf
【蓬溪行吟】－－尚墨
题记：2020年11月14日－16日，余随书画频道进万家－－走进蓬溪，参加＂中国书法 蓬溪雅集 ＂活动，蓬溪为中国书法之乡，满城墨香，扑鼻而来，足之所至，以诗记之。
《蓬溪印象》
银鹰掠过几云河，
风物贪看未许多。
入蜀因缘归翰墨，
出尘本是放吟歌。
蓬山一见曾相识，
溪水百流经若何。
节律分明生湿地，
春秋时隐荡清波。
小城气象乾坤定，
大道阳和岁月磨。
欲问高峰山色碧，
壮心脚力未蹉跎。
11月14日
观《墨乐蓬溪书法主题文艺晚会》
墨乐蓬溪度化何，
世间底事向嵯峨。
修心但有诗书作，
陶性还归日月磨。
夜露浓时方润笔，
星河繁处亦笙歌。
云山雅集开怀笑，
千古风情换白鹅。
11月14日
观《继勋公园万人挥毫》
万人挥翰漫山岗，
千古烟岚飞墨香。
云岭霞光堪作画，
松林风影可登场。
虽无觞酒生花笔，
但有砚池留梦肠。
雅集蓬溪扬大道，
承传正待少年郎。
11月15日
《蓬溪酒后戏作》
其一
我本齐鲁客，往来真性人。
高朋相约至，原是在精神。
其二
人生贵随意，颠倒亦昆仑。
不到蓬溪地，谁知墨有魂。
其三
华夏五千年，乾坤笔墨传。
高峰无限意，明日在重天。
注：高峰。乃高峰山。
其四
岁月沧桑客，几回如梦真。
人生寄诗酒，来往问红尘。
其五
莫问前程事，诗书喜欲狂。
此时多少梦，尽在墨中香。
其六
行走天地间，问君心几般。
百年归故里，谁可味辛艰。
其七
从来诗酒茶，魂在一风华。
格调多情意，他乡认作家。
其八
生在云山下，梦归何处间。
清狂行蜀道，埋首向前攀。
11月15日
《登高峰山》
高峰山上道家存，
应识前身是佛门。
岁月沧桑几何意，
阴阳寒暑只留痕。
红尘扰扰能无本，
黄叶飘飘可有根。
行色匆匆问多少，
大千世界味真魂。
［注］蓬溪境内的高峰山，乃蜀北第一名山。曾以道教为主，兼具儒、佛文化，如今是龙门正宗的道教活动场所。
11月16日
#兰州名人##尚墨诗歌#
注：作者尚墨，中国书协理事、《诗词家》杂志副主编、甘肃书协副主席
题记：2020年11月14日－16日，余随书画频道进万家－－走进蓬溪，参加＂中国书法 蓬溪雅集 ＂活动，蓬溪为中国书法之乡，满城墨香，扑鼻而来，足之所至，以诗记之。
《蓬溪印象》
银鹰掠过几云河，
风物贪看未许多。
入蜀因缘归翰墨，
出尘本是放吟歌。
蓬山一见曾相识，
溪水百流经若何。
节律分明生湿地，
春秋时隐荡清波。
小城气象乾坤定，
大道阳和岁月磨。
欲问高峰山色碧，
壮心脚力未蹉跎。
11月14日
观《墨乐蓬溪书法主题文艺晚会》
墨乐蓬溪度化何，
世间底事向嵯峨。
修心但有诗书作，
陶性还归日月磨。
夜露浓时方润笔，
星河繁处亦笙歌。
云山雅集开怀笑，
千古风情换白鹅。
11月14日
观《继勋公园万人挥毫》
万人挥翰漫山岗，
千古烟岚飞墨香。
云岭霞光堪作画，
松林风影可登场。
虽无觞酒生花笔，
但有砚池留梦肠。
雅集蓬溪扬大道，
承传正待少年郎。
11月15日
《蓬溪酒后戏作》
其一
我本齐鲁客，往来真性人。
高朋相约至，原是在精神。
其二
人生贵随意，颠倒亦昆仑。
不到蓬溪地，谁知墨有魂。
其三
华夏五千年，乾坤笔墨传。
高峰无限意，明日在重天。
注：高峰。乃高峰山。
其四
岁月沧桑客，几回如梦真。
人生寄诗酒，来往问红尘。
其五
莫问前程事，诗书喜欲狂。
此时多少梦，尽在墨中香。
其六
行走天地间，问君心几般。
百年归故里，谁可味辛艰。
其七
从来诗酒茶，魂在一风华。
格调多情意，他乡认作家。
其八
生在云山下，梦归何处间。
清狂行蜀道，埋首向前攀。
11月15日
《登高峰山》
高峰山上道家存，
应识前身是佛门。
岁月沧桑几何意，
阴阳寒暑只留痕。
红尘扰扰能无本，
黄叶飘飘可有根。
行色匆匆问多少，
大千世界味真魂。
［注］蓬溪境内的高峰山，乃蜀北第一名山。曾以道教为主，兼具儒、佛文化，如今是龙门正宗的道教活动场所。
11月16日
#兰州名人##尚墨诗歌#
注：作者尚墨，中国书协理事、《诗词家》杂志副主编、甘肃书协副主席
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