感悟人生‘人生要迈两道坎：情与钱。人生要会两件事：挣钱，思考。人生两个基本点：糊涂点，潇洒点。人生要做两件事：感恩；结缘。人生学会三件事：学会关门，学会计算，学会放弃。人生三问：尽快有多快？稍后有多后？永远有多远？人生三处：发现长处，理解难处，不忘好处’。
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《竹窗随笔》精选：菩萨不现今时
宗宙法师腾讯博客
2014-2-22 18:08
菩萨不现今时
——摘自《竹窗随笔》
【白话文】
我有时感到不理解：现在社会上造业的那么多，信道的人又这么少，菩萨既有“众生无边誓愿度”的宏愿，为什么不分身示现来化度诱导痴迷的众生呢？而且，从佛法传入中国以来，自汉、魏时代直到宋朝、元朝，善知识相继出世，代不乏人。即以元朝末年至明朝初，犹能显现一、二。不知何故最近却寥寥无闻？如地藏菩萨曾发愿要度尽众生，观音菩萨称“无刹不现身”，难道地藏菩萨忍心舍弃未度的众生？观音菩萨也有不愿现身的地方吗？这个问题我思索良久，才知道菩萨是随缘度生的，假如众生得度的时节因缘还未成熟，即使菩萨勉强去度化也度不了。譬如月在天上，本就没有与水隔绝的心，如果水不清净，月的影像则不可能映现在水中。何况如今正值末法时代，离正法时期越来越遥远，众生的心垢越来越严重，菩萨固然时时愿度众生，奈何众生不愿接受菩萨的教化，这就好比临浊水而求明月，哪有这个可能呢？
【原文】
窃怪今时造业者多，信道者寡，菩萨既度生无已，何不分身示现，化诱群迷？且昔佛法东流，自汉魏以迄宋元，善知识出世，若鳞次然。元季国初，犹见一二。近胡寥寥无闻？如地藏愿度尽众生，观音称无刹不现，岂其忍遗未度之生，亦有不现之刹耶？久而思之，乃知菩萨随缘度生，众生无缘则不能度。喻如月在天上，本无绝水之心，水自不清，月则不现。况今末法渐深，心垢弥甚，菩萨固时时度生，而生无受度之地，是则临浊水而求明月，奚可得乎？
宗宙法师腾讯博客
2014-2-22 18:08
菩萨不现今时
——摘自《竹窗随笔》
【白话文】
我有时感到不理解：现在社会上造业的那么多，信道的人又这么少，菩萨既有“众生无边誓愿度”的宏愿，为什么不分身示现来化度诱导痴迷的众生呢？而且，从佛法传入中国以来，自汉、魏时代直到宋朝、元朝，善知识相继出世，代不乏人。即以元朝末年至明朝初，犹能显现一、二。不知何故最近却寥寥无闻？如地藏菩萨曾发愿要度尽众生，观音菩萨称“无刹不现身”，难道地藏菩萨忍心舍弃未度的众生？观音菩萨也有不愿现身的地方吗？这个问题我思索良久，才知道菩萨是随缘度生的，假如众生得度的时节因缘还未成熟，即使菩萨勉强去度化也度不了。譬如月在天上，本就没有与水隔绝的心，如果水不清净，月的影像则不可能映现在水中。何况如今正值末法时代，离正法时期越来越遥远，众生的心垢越来越严重，菩萨固然时时愿度众生，奈何众生不愿接受菩萨的教化，这就好比临浊水而求明月，哪有这个可能呢？
【原文】
窃怪今时造业者多，信道者寡，菩萨既度生无已，何不分身示现，化诱群迷？且昔佛法东流，自汉魏以迄宋元，善知识出世，若鳞次然。元季国初，犹见一二。近胡寥寥无闻？如地藏愿度尽众生，观音称无刹不现，岂其忍遗未度之生，亦有不现之刹耶？久而思之，乃知菩萨随缘度生，众生无缘则不能度。喻如月在天上，本无绝水之心，水自不清，月则不现。况今末法渐深，心垢弥甚，菩萨固时时度生，而生无受度之地，是则临浊水而求明月，奚可得乎？
【智敏上师】为何说是三世因果？
宗宙上师腾讯博客
17:56
【依经部说：顺现受业，其力最强，必受现生后；若顺生受业，其力稍劣，必受生后受，不受现受；顺后受业，其力最劣，不受现生，唯受后受。随初熟位，名顺现等，并不定业，合成四种。言不定者，不定受故。谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名。】
“依经部说：顺现受业，其力最强，必受现生后”，这是经部的说法，顺现受业，这个是力量最强的业，当下这一辈子就要受。不但是现生受，第二世还要受，第三、第四生还要受，这是最强的业。它就是要受好几生，现在要受，第二生也要受，后生也要受。
“若顺生受业，其力稍劣，必受生后受”，假使顺生受业，就是下一辈要受的业，这个力量比现世的现生受业要差一点。那么它的果报，下一辈要受，后一辈子还要受，那就是两种了，顺生、顺后。
“顺后受业”，这个力量最小，这一辈子不受，下一辈子还不受，第三辈子以后再受。“不受现生”，就是现世的不受，“生”，来世也不受。“唯受后受”，只是第三生以后才受。那么这一些业报，一般是更渺茫了。
人家说你造了那么多业，或者做了很多善事，“你看做了那么多好事，还是那么穷，你看他那么做坏事，还那么富”。这个就是，你造的不是顺现受业。如果造顺现受业的话，现世供养三宝，以殊胜的心，现世决定会富起来，或者是对父母特别孝顺，现世也会富起来。那么力量没有那么强的业，那就是这一辈子不一定感报，可能是下一辈子，也可能是第三辈子以后。
那么这些呢，凡夫的眼光很短，就看不到了，以为因果是没有的。这个我们也不是说佛教故意编一套三世来骗骗人，“反正三世你也不知道，我也不知道，你怎么说，那只好随你说了”，不是那回事。
有禅定的人，他看到的。这个也不稀奇，就是有的气功师鬼神通，他也有可以看到几世的，他也可以看到一点点。真正得了禅定的人，他能得宿命通，他就看到你过去、未来的事情，天眼通见未来了。这事情不是虚妄的，不是骗骗人的，这个可以实践的，跟科学一样的。但是实践呢，科学你把仪器拿来，一做就做出来了，这个实践，你去修禅定嘛，你修禅定，你成功了，你决定会知道。但是你修不成功，那算了，那只好听听人家的果报就完了。人家得了禅定的人，说真话，你相信他就可以了，你要既不相信人家，自己又没有这个本事，那你怎么办呢？那只好糊里糊涂了。自己没有能力，就相信可信的人，真正得了定，得了智慧的，就是佛菩萨，你相信他们就是了。
皈依三宝，就是叫我们相信佛菩萨，你自己还是凡夫，没有开智慧，你不相信他们，相信哪个呢？再说一个彻底的话，相信三宝就是相信自性的三宝，自己本来的佛性，你相信它，还是相信自己，但不是相信自己现在的烦恼、愚痴，这个要简别。自己本来的佛性要相信它，得了果的，就是现在的佛菩萨；你自己现在的，你现行的是愚痴、烦恼，你怎么能相信这个呢？当然不能相信。
所以说我们要依止善知识，他们有修有证的，修好了的人，我们相信他，再引入正路。你相信自己，自己烦恼无明重得很，你相信它，你决定走错路。很多人不知道这个东西，总以为自己对，人家不对，学法的时候，“这个话我听起来可以，那个话听起来不对头”，把自己的知见用佛经来充实一下，依据多找了几个，自己的错误一点也没有改掉。这样子你学，学了越多越糟糕。
根据经部的话，业的力量分三种。顺现受业最强，顺生受业其次，顺后受业最劣。
“随初熟位名顺现等，并不定业，合成四种”，随它这个果最初成熟的时候来分，叫顺现受、顺后受、顺生受，那么再加上一个不定业。定业，决定受果的，受果的时间：现世受的，“顺现受”；来世受的，“顺生受”；后世受的，“顺后受”。定业分这三种。不定业也有一种。加上不定业一共是四种。定业三种，不定业一种，四种。
“言不定”，什么叫不定？“不定受故”，这个果报不一定受。“谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名”，两个不定，一个是果不定，这个果报到底受不受，不一定。你假使忏悔了，就不受了，或者你做了好事，这个恶报就不受了。还有一个时间不定。到底在什么时候受报不一定。或者是现世受，或者是来生受，或者是以后受，时间没有决定。所以说“不定”是包含两个意思。
——节选自智敏上师《俱舍论颂疏讲记•业品》
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【依经部说：顺现受业，其力最强，必受现生后；若顺生受业，其力稍劣，必受生后受，不受现受；顺后受业，其力最劣，不受现生，唯受后受。随初熟位，名顺现等，并不定业，合成四种。言不定者，不定受故。谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名。】
“依经部说：顺现受业，其力最强，必受现生后”，这是经部的说法，顺现受业，这个是力量最强的业，当下这一辈子就要受。不但是现生受，第二世还要受，第三、第四生还要受，这是最强的业。它就是要受好几生，现在要受，第二生也要受，后生也要受。
“若顺生受业，其力稍劣，必受生后受”，假使顺生受业，就是下一辈要受的业，这个力量比现世的现生受业要差一点。那么它的果报，下一辈要受，后一辈子还要受，那就是两种了，顺生、顺后。
“顺后受业”，这个力量最小，这一辈子不受，下一辈子还不受，第三辈子以后再受。“不受现生”，就是现世的不受，“生”，来世也不受。“唯受后受”，只是第三生以后才受。那么这一些业报，一般是更渺茫了。
人家说你造了那么多业，或者做了很多善事，“你看做了那么多好事，还是那么穷，你看他那么做坏事，还那么富”。这个就是，你造的不是顺现受业。如果造顺现受业的话，现世供养三宝，以殊胜的心，现世决定会富起来，或者是对父母特别孝顺，现世也会富起来。那么力量没有那么强的业，那就是这一辈子不一定感报，可能是下一辈子，也可能是第三辈子以后。
那么这些呢，凡夫的眼光很短，就看不到了，以为因果是没有的。这个我们也不是说佛教故意编一套三世来骗骗人，“反正三世你也不知道，我也不知道，你怎么说，那只好随你说了”，不是那回事。
有禅定的人，他看到的。这个也不稀奇，就是有的气功师鬼神通，他也有可以看到几世的，他也可以看到一点点。真正得了禅定的人，他能得宿命通，他就看到你过去、未来的事情，天眼通见未来了。这事情不是虚妄的，不是骗骗人的，这个可以实践的，跟科学一样的。但是实践呢，科学你把仪器拿来，一做就做出来了，这个实践，你去修禅定嘛，你修禅定，你成功了，你决定会知道。但是你修不成功，那算了，那只好听听人家的果报就完了。人家得了禅定的人，说真话，你相信他就可以了，你要既不相信人家，自己又没有这个本事，那你怎么办呢？那只好糊里糊涂了。自己没有能力，就相信可信的人，真正得了定，得了智慧的，就是佛菩萨，你相信他们就是了。
皈依三宝，就是叫我们相信佛菩萨，你自己还是凡夫，没有开智慧，你不相信他们，相信哪个呢？再说一个彻底的话，相信三宝就是相信自性的三宝，自己本来的佛性，你相信它，还是相信自己，但不是相信自己现在的烦恼、愚痴，这个要简别。自己本来的佛性要相信它，得了果的，就是现在的佛菩萨；你自己现在的，你现行的是愚痴、烦恼，你怎么能相信这个呢？当然不能相信。
所以说我们要依止善知识，他们有修有证的，修好了的人，我们相信他，再引入正路。你相信自己，自己烦恼无明重得很，你相信它，你决定走错路。很多人不知道这个东西，总以为自己对，人家不对，学法的时候，“这个话我听起来可以，那个话听起来不对头”，把自己的知见用佛经来充实一下，依据多找了几个，自己的错误一点也没有改掉。这样子你学，学了越多越糟糕。
根据经部的话，业的力量分三种。顺现受业最强，顺生受业其次，顺后受业最劣。
“随初熟位名顺现等，并不定业，合成四种”，随它这个果最初成熟的时候来分，叫顺现受、顺后受、顺生受，那么再加上一个不定业。定业，决定受果的，受果的时间：现世受的，“顺现受”；来世受的，“顺生受”；后世受的，“顺后受”。定业分这三种。不定业也有一种。加上不定业一共是四种。定业三种，不定业一种，四种。
“言不定”，什么叫不定？“不定受故”，这个果报不一定受。“谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名”，两个不定，一个是果不定，这个果报到底受不受，不一定。你假使忏悔了，就不受了，或者你做了好事，这个恶报就不受了。还有一个时间不定。到底在什么时候受报不一定。或者是现世受，或者是来生受，或者是以后受，时间没有决定。所以说“不定”是包含两个意思。
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