钱王故里 宋韵临安|寻宋⑦：琴操墓

2022年是“宋韵迹忆”主题宣传年，为进一步挖掘临安区宋代文化文物资源，深入研究和宣传我区宋韵文化价值，从2021年12月起，区博物馆开展宋韵迹忆系列宣传，每月推出二期馆藏两宋时期精品文物、一期不可移动文物或文化景点，今日推出寻宋第七期：琴操墓。

琴操墓位于临安区玲珑街道玲珑村玲珑自然村玲珑山风景区内，坐北朝南，墓原来是一圆形封土堆，墓前一石质墓碑，阴刻碑文“琴操墓”三个楷体大字。1968年重修后改为混凝土浇筑的圆形封土，直径2米，高1.5米，墓后用块石垒砌一半圆形坎，总面积约14平方米，墓前有一宽为2.8米，长6.5米的拜台。该墓于2006年被公布为文物保护点。

九百多年前，苏东坡点化琴操遁入空门的故事，一直是很多文人津津乐道的逸闻。关于琴操，《苏轼两浙西路仕游研究》上是这样介绍的：琴操，宋朝钱塘歌妓，姓氏不详，大约在13岁时被抄家，做官的父亲被打入大牢，自己被籍没为伎。“琴操”二字原出自蔡邕（yōng）所撰的 《琴操》一书。以琴操为名，可见琴操的才气也非同一般。但琴操虽为歌妓，却洁身自好，只卖艺不卖身。她有色有艺，妙解音律，又通诗画，令许多文人雅士倾慕不已。

宋人《泊宅编》中记载到，苏轼在杭州时，携琴操与秦少游、佛印、参寥等一干好友游西湖。席间说笑甚欢，大家聊起了禅学。东坡说：我来做长老，你来参禅好吗？于是问她：“何谓湖中景？”琴操答：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”再问：“何谓景中人？”回答：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”又问一句：“何为人中意？”回答：“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”“如此究竟如何？”苏东坡向内一拶（zā），琴操不知所措了。东坡代为解答：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇！”一时间，才情极高的琴操如梦初醒，大彻大悟。琴操云：“谢学士，醒黄梁，世事升沉梦一场。奴也不愿苦从良，奴也不愿乐从良，从今念佛往西方。”一颗暂系于烟波画舫中的芳心，转成了出世修行的出离心！“琴操参宗”的典故也就由此而来。

据《东坡笔记》记载，东坡为之落籍，琴操削发为尼，于玲珑山别院修行。就这样，琴操来到了当时偏僻的临安玲珑山，选择了山中一座寂寥的小庵，皈依了青灯古佛，远离凡尘，但她很快乐。琴操在此研读佛理，并将心得写下，寄与杭州城中的苏东坡。一位是出身卑微却极有天赋的才女，一位是天性浪漫、颇有佛学造诣的诗人，就这样在读万卷佛书中又成了佛友。

琴操在进入玲珑山八年后，听到被朝廷勒令还俗的诗僧参寥带来的消息，苏轼已被贬至南海（今海南）中的儋州，内心愁苦，不出数月，就郁郁而终，时年不过二十四岁。
空山寂寂，惟闻鸟语。多年后，苏东坡最后一次来到玲珑山，踏上那熟悉的小径时，却发现琴操修行的庵堂已不见踪影，只剩得荒草及膝。他一路寻去，看到的只有林间一座凄凉的坟冢。红颜转瞬即逝，只留下黄土一抔。《玲珑山志》记载：“万历十七年，在荒土芜草中发现琴操墓，并东坡手书残碑”。
山玲珑、水玲珑，山水玲珑，寂寞的苏东坡只有告别玲珑山的美景，告别他和琴操的这一段故事，继续他那不寻常的人生。
（部分素材引自于《苏轼两浙西路仕游研究》）

这本书是佛学和西方哲学的结合，是诗人想象力和哲学家形而上学思维的碰撞，它一出生，就注定了是哲学史上不朽的名著。

书名曰：作为意志和表象的世界。“意志”就是“生存意志”，“表象”与佛教“空幻境界”同。这就是说，理性是管不住的，生命是无休无止的意志冲动；而事物也不具有本质，只是作为现象来存在。

对于叔本华的论断，博尔赫斯说：“倘若要我排出我惟一喜欢的哲学家，我一定会挑选叔本华。倘若宇宙之谜可以用语言来概括的话，我认为那种语言就存在于他的著作中。“

尼采说：“在读完叔本华著作的第一页以后，就很清楚地知道，我要把他所写的所有文字都读完为止；他所说得每一个词我都要听。”

陈丹青说：“这本书救了我。我在三十岁的时候看到这本书，刚出国不久。”
……

为什么叔本华一直都是大学校园之外拥有读者最多的哲学家之一？除了他用形而上的思维方法为悲观主义倾向作注解，这一点在哲学史上绝无仅有。还在于，他是德国伟大的散文作家，文字澄明，满书都是金句；此外，普通读者也都能感觉到，叔本华的文字能触及内心的本质。他的哲学不是派别的论辩，他的哲学代表古雅而引人入胜的生命智慧。

不能不承认，叔本华哲学讲清了生命的一些东西。力荐：[分享]【德】叔本华《作为意志和表象的世界》 https://t.cn/A6XBDl1C（感兴趣的书友还可在规格中选购叔本华的人生哲学《人生的智慧》，以及迄今为止最经典的叔本华传记——特赖特《叔本华传》，从他的哲学思想、人生智慧以及整个人生中，去寻找叔本华，更去寻找叔本华对我们个人来说不可替代的意义。）

修行，就是把心量给打开。

如果背诵了很多佛经持诵了很多心咒，上了很多佛学班，但心量仍然没有打开，那一样入不了佛门。顶多，只能算多懂了佛学知识，种了善根而已。心量的打开，可以证明一个人修行的进步。

那为什么没有打开心量？

就是太关注自己了，关心自己了！

很多人学佛，很关心自己的解脱问题，希望能自己智慧开发，烦恼断除，然后赶紧拜佛念佛。这样子效果很小，单独为了开发智慧去拜佛，是开发不了智慧的。

那要如何做？

要先发愿！

为了帮助苦难众生，为了让更多人都能去恶从善，能听闻佛法，能修行，能听闻佛号。有这个愿力，然后去拜佛，一定开发智慧。

为什么？你要帮助别人，你总要有智慧吧，那菩萨自然会赐给你智慧。知道吗？这个是向菩萨求智慧的秘诀啊，不是念念经就开发智慧拉。要有愿力，很关键。

心量打开的人，烦恼就少。

人为什么烦恼？就是关注自己啊，太爱惜自己了，就烦恼！心中如果怀着悲悯众生，救度众生，把众生的苦当成自己的苦时，这时他就不会烦恼了。

这个很神奇，把自己的苦太当一回事的人，很烦恼，因为心量没有打开。

心量要打开，就要融入。

刚学佛的人，不建议躲起来闭关，躲起来拜佛，而是要融入大众，服务大众。

但有些人觉得要念经持咒功德最大，在除业障方面诵经持咒很大，但是要把自己奉献出来利益众生，才能培养智慧福报，才能开悟。

当发利益众生的菩提心而融入大众时，业障慢慢消除，再加上念经拜佛持咒。这样智慧就能开发。而且这时心量自然能打开。

心量打开的人，他的眼光，思维，他的举止，言行都不一样的。高僧大德为什么可以气吞山河，就是心量打开了。

佛法不离世间，不要去深山里面找。有人学佛后，工作、家庭都不要了，觉得上班没意义，烦恼多，不如学佛，悠游自在。这个心态来学佛，就不对了。如果连世俗的事业都无法圆满，世俗的福报都缺少，想要成就出世俗的成就，成就佛果，是很难的。

福报都是一样。没有学佛时，福报小，人缘不好，那学佛后，如果不从福报和人缘上去改善，哪怕出家了，也是很苦的。不管在家出家，没有福报都很苦。以前人出家，师父会观察他的福报多少，然后让他去做事情。

出家后，第一个培养的还是福报，从最底下的做起，负责行堂，扫地，厨房烧火，哪里有累活去那里做。

虚云老和尚刚出家也是如此，老和尚还是憨山大师再来，他一出家，都要干苦力活，而且干了三年。开悟后，建庙宇，挑水挑土都是自己动手。

在家人，勤劳的做任何事情，都是培养福报。好好上班是培养福报，孝养父母爱护妻子，是培养福报。

不要觉得上班没有意义啊，上班就是奉献，为社会做贡献，养家糊口，让家庭安顿。这也是值得尊敬的事情。

不要觉得，好像拿起经书来，才算修行，其他时候都没意义。祖师修行，哪有天天拿着经书呢。

他们要煮饭，要扫地，要种菜，要接待客人，要盖庙，要处理各种事情。每天就抽出很少时间，做早晚课，或者晚上打坐。 

像云门寺，云居山上，僧人还要种田，自己种茶。自己养活自己。那在家人，首先要自己养活自己，好好上班，孝养父母，爱护妻子，这个事本分。

只有把心量打开，福报才会进来。道在红尘。工作、生活、恋爱、婚姻、亲情、教育、上学无不是修行。

修行，远看是佛，近看是爱。只有真正的爱一切众生，对一切众生有悲悯，有包容。才能真正转烦恼为道用。

如何转烦恼为道用？譬如我们学佛的，一念之间要忏悔，这么一宁静的清净心的时侯，就是佛的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。

如果你硬要想办法把这个烦恼怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你安住，这是又进一步的道理。

《金刚经》有云：“应如是住，如是降伏其心。”就是教我们如何住，也就是无所住，不需要住。

一个学佛真正有修持的人，可以入定好多天，好几个月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累积来的，就是把此心安住。

如何才能安住？无所住即是住。心如明镜，干干净净，没有主观，没有成见，物来则应，去留无意。

如一面明镜，事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。

宋朝大诗人苏东坡学佛境界高。他有个名句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”事如春梦了无痕，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。

人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。老年人常回忆，想当年我如何如何……那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了无痕的。

人生真正体会到了事如春梦了无痕的境界，就不须要再研究《金刚经》了。应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不需要降。

烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们清净心坐下来的时侯，一切都没有了，本来无一物，何处惹尘埃，心量大到虚空，一切既来之，则安之，都能如如不动。

南无阿弥陀佛