心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
什么叫做
波罗蜜？
佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。
因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。
六度是什么？
就是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅磐的彼岸。
佛法是从理论的方向来认识，
以及从实践的方法来体验。
分成基础的佛法和发展的佛法。
在释迦牟尼佛的时代，
并没有小乘和大乘的佛法之分。
而是在佛涅盘一百多年之后，
才有小乘部派的佛教，
又经过三、
四百年，
有了大乘佛教的出现。
然而，
大乘佛教看部派佛教，
甚至于原始佛教，
都认为是小乘佛教，
这是很不公平的。
以大乘佛法的立场来说，
修四圣谛、
三十七道品是小乘；
修四摄法及六波罗蜜的，
才是大乘的佛法。
其实，
在原始圣典
《 阿含经 》内，
可以看到有四圣谛、
三十七道品，
同样也有六度。
因此，
六波罗蜜的名词并非大乘佛教专用，
而是在基础的圣典里就有。
因此，
虽然是有大乘及小乘的说法，
可是大乘佛法与小乘佛法的法门，
并没有分别，
问题在于是否发了无上菩提心。
如果只是准备在这一生或少数的几生之中，
完成解脱道而进入涅盘，
这是小乘思想。
发了无上菩提心的人，
即使进入涅盘，
也是不来不去的；
既不贪恋生死，
也不厌离生死。
像文殊、
普贤、
观音、
地藏等诸大菩萨，
都是没有准备成佛，
而是永远做菩萨，
永远度众生；
这跟仅仅发愿在修行之后，
得解脱，
入涅盘，
是不一样的。
但是，
也有两种人并不想离开这个世间。
一种人是认为世间太可爱、
太有趣了，
有男有女，
吃喝玩乐什么都有，
好享受、
好快乐，
舍不得离开，
事实上，
舍不得是办不到的。
另一种是发了无上菩提心的人，
他看到这世间上的人，
不清楚什么是苦？
什么是烦恼？
还在彼此互相伤害，
于是他要帮助所有众生，
将他们从醉生梦死的烦恼之中唤醒，
甚至在最后一个众生未醒之前，
也不成佛。
事实上，
除了六度之外，
只要是无为无漏、
有为无漏的佛法，
都叫做波罗蜜；
所谓无漏，
就是无我的、
无私的。
而三十七道品、
四圣谛，
就是让我们从烦恼的娑婆世界，
度脱至永无痛苦的涅盘，
自然这也是波罗蜜。
但是，
站在大乘菩萨道的立场来看，
只度自己是不够的，
必须要度一切的众生，
这才真正叫做波罗蜜。
除了少数人，
几乎我们每个人都是自私的，
只会考虑先度自己。
有一次我讲到六波罗蜜，
一位居士听到我说要发无上菩提心，
就对我说 ：
「 师父！我已经是自顾不暇，
连自己都帮不了，
还叫我发愿心去帮助人，
请您还是给我一个方法，
让我先得到解脱就好了！」
我相信一定有很多人都会有这样的想法吧？
依佛法的观点来看，
如果只是用自利的方式来利益自己，
得到的利益不仅很小，
而且是不可靠的，
但是用利他的方式来利益自己时，
得到的利益才是最大最可靠的。
诸位都有家庭，
如果你在家里是一位非常自私的人，
占尽了所有的好处，
那么，
你与家人的关系就可想而知了。
相反的，
如果你能处处考虑到、
照顾到家人的福利，
使他们的生活快乐及幸福，
此时，
你在家里也一定是受到欢迎、
受到照顾的。
佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。
因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。
六度是什么？
就是
( 1 ) 布施
( 2 ) 持戒
( 3 ) 忍辱
( 4 ) 精进
( 5 ) 禅定
( 6 ) 般若。
以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅盘的彼岸。
「 我 」
有两种。
第一种是对于我们身体的执着，
这个生命的我是五蕴构成的，
就是一般人所讲的物质和精神，
而生命就是我们起烦恼的根源，
断除了我执，
智慧才能出现，
这叫「 我空 」，
也叫「 人无我 」。
第二种是不再害怕生死的现象，
生与死，
不论是可爱或可怕的，
都要超越它，
能出生死而不厌离生死，
这叫「 法空 」，
也叫「 法无我 」。
「 生死 」
也有两种。
第一种是分段生死，
是一生一生的投胎出生，
然后死亡，
一段一段的生与死，
这是普通的凡夫。
第二种是已经到了初地以上的菩萨，
菩萨有十波罗蜜，
从初地至十地为止，
由于他的功德每一地都在变，
法身慧命不断在成长中，
这叫变易生死，
一直到成佛，
变易生死也就结束了。
波罗蜜？
佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。
因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。
六度是什么？
就是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅磐的彼岸。
佛法是从理论的方向来认识，
以及从实践的方法来体验。
分成基础的佛法和发展的佛法。
在释迦牟尼佛的时代，
并没有小乘和大乘的佛法之分。
而是在佛涅盘一百多年之后，
才有小乘部派的佛教，
又经过三、
四百年，
有了大乘佛教的出现。
然而，
大乘佛教看部派佛教，
甚至于原始佛教，
都认为是小乘佛教，
这是很不公平的。
以大乘佛法的立场来说，
修四圣谛、
三十七道品是小乘；
修四摄法及六波罗蜜的，
才是大乘的佛法。
其实，
在原始圣典
《 阿含经 》内，
可以看到有四圣谛、
三十七道品，
同样也有六度。
因此，
六波罗蜜的名词并非大乘佛教专用，
而是在基础的圣典里就有。
因此，
虽然是有大乘及小乘的说法，
可是大乘佛法与小乘佛法的法门，
并没有分别，
问题在于是否发了无上菩提心。
如果只是准备在这一生或少数的几生之中，
完成解脱道而进入涅盘，
这是小乘思想。
发了无上菩提心的人，
即使进入涅盘，
也是不来不去的；
既不贪恋生死，
也不厌离生死。
像文殊、
普贤、
观音、
地藏等诸大菩萨，
都是没有准备成佛，
而是永远做菩萨，
永远度众生；
这跟仅仅发愿在修行之后，
得解脱，
入涅盘，
是不一样的。
但是，
也有两种人并不想离开这个世间。
一种人是认为世间太可爱、
太有趣了，
有男有女，
吃喝玩乐什么都有，
好享受、
好快乐，
舍不得离开，
事实上，
舍不得是办不到的。
另一种是发了无上菩提心的人，
他看到这世间上的人，
不清楚什么是苦？
什么是烦恼？
还在彼此互相伤害，
于是他要帮助所有众生，
将他们从醉生梦死的烦恼之中唤醒，
甚至在最后一个众生未醒之前，
也不成佛。
事实上，
除了六度之外，
只要是无为无漏、
有为无漏的佛法，
都叫做波罗蜜；
所谓无漏，
就是无我的、
无私的。
而三十七道品、
四圣谛，
就是让我们从烦恼的娑婆世界，
度脱至永无痛苦的涅盘，
自然这也是波罗蜜。
但是，
站在大乘菩萨道的立场来看，
只度自己是不够的，
必须要度一切的众生，
这才真正叫做波罗蜜。
除了少数人，
几乎我们每个人都是自私的，
只会考虑先度自己。
有一次我讲到六波罗蜜，
一位居士听到我说要发无上菩提心，
就对我说 ：
「 师父！我已经是自顾不暇，
连自己都帮不了，
还叫我发愿心去帮助人，
请您还是给我一个方法，
让我先得到解脱就好了！」
我相信一定有很多人都会有这样的想法吧？
依佛法的观点来看，
如果只是用自利的方式来利益自己，
得到的利益不仅很小，
而且是不可靠的，
但是用利他的方式来利益自己时，
得到的利益才是最大最可靠的。
诸位都有家庭，
如果你在家里是一位非常自私的人，
占尽了所有的好处，
那么，
你与家人的关系就可想而知了。
相反的，
如果你能处处考虑到、
照顾到家人的福利，
使他们的生活快乐及幸福，
此时，
你在家里也一定是受到欢迎、
受到照顾的。
佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。
因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。
六度是什么？
就是
( 1 ) 布施
( 2 ) 持戒
( 3 ) 忍辱
( 4 ) 精进
( 5 ) 禅定
( 6 ) 般若。
以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅盘的彼岸。
「 我 」
有两种。
第一种是对于我们身体的执着，
这个生命的我是五蕴构成的，
就是一般人所讲的物质和精神，
而生命就是我们起烦恼的根源，
断除了我执，
智慧才能出现，
这叫「 我空 」，
也叫「 人无我 」。
第二种是不再害怕生死的现象，
生与死，
不论是可爱或可怕的，
都要超越它，
能出生死而不厌离生死，
这叫「 法空 」，
也叫「 法无我 」。
「 生死 」
也有两种。
第一种是分段生死，
是一生一生的投胎出生，
然后死亡，
一段一段的生与死，
这是普通的凡夫。
第二种是已经到了初地以上的菩萨，
菩萨有十波罗蜜，
从初地至十地为止，
由于他的功德每一地都在变，
法身慧命不断在成长中，
这叫变易生死，
一直到成佛，
变易生死也就结束了。
对众多戏迷来说，昨晚注定是难忘的一晚，#红与黑# 在漫长的期待声中，正式开启2022年的巡演之路。
饰演德·瑞纳夫人的梅婷承认自己一开始非常讨厌于连，但在排戏之后却对他越发深爱，张弌铖对于连这一角色的理解也随着演出场次不断加深，玛蒂尔德的扮演者罗欢也在于连的眼中看到了自己的复杂，相信观众对《红与黑》的喜爱已在日以继夜的等待中逐渐发酵，并随着3小时8分钟的剧情变幻到达最高峰。
寻找到美幸福密码的北京观众们这样说
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