水忏下卷讲解#（4）#（四）引经示庆#
忏文：【经中佛説：人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生，六根难具，善友难得.而今相与宿植善根，得此人身，六根完具，又值善友，得闻正法】。
现在引用经文表示实在足以庆幸的地方.经中佛説过有所谓六种难能可贵的事情.第一：是説人身难得，虽然身是众苦积聚之所，但未尝不是载道之器.要知后面所説的五种难，都是先以此身为根本.欲免五难，先须惜身.有身，然后才能闻法，肯闻法，方能得遇众僧，闻法日增，始能启发信心。
再説有正信，才能免去世智辩聪，而世智辩聪正正是六根的大障；有此大障，虽具也等如不具.善知识则是得道的全因缘.今言善友，即指善知识而言，得遇善知识，诚然是不容易的。
而今所足以感到庆幸的是宿福未尽，深种善根之故，六种难得事情都到了自己的身上（1）能得在人道中生是很可贵的（2）能听到微妙的佛法（3）能遇到弘法教我的高僧大德説法（4）有了难得巩固信敬正法的信仰遵奉之心（5）六根完具而无缺（6）遇全因缘的善知识.六种最可贵的事都降临到身上了，岂不是应大大的自庆吗？
#（五）警悟无常#
忏文：【于其中间，復各不能尽心精勤，恐于未来，长溺万苦，无有出期】。
出生以后未死之前即是“中间”.这是説，在目前趁在这人生当中，精神若尚未衰退，色体尚称健壮之时，假如各人不肯精进去勤修，一心向善，尽力灭恶，那么一旦失去人身，恐怕在未来世时，就会长时间沉溺于无边的苦海裏，受到万苦的交煎，也就万劫不復，无有脱苦的机会了。
未完待续！（意通）
忏文：【经中佛説：人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生，六根难具，善友难得.而今相与宿植善根，得此人身，六根完具，又值善友，得闻正法】。
现在引用经文表示实在足以庆幸的地方.经中佛説过有所谓六种难能可贵的事情.第一：是説人身难得，虽然身是众苦积聚之所，但未尝不是载道之器.要知后面所説的五种难，都是先以此身为根本.欲免五难，先须惜身.有身，然后才能闻法，肯闻法，方能得遇众僧，闻法日增，始能启发信心。
再説有正信，才能免去世智辩聪，而世智辩聪正正是六根的大障；有此大障，虽具也等如不具.善知识则是得道的全因缘.今言善友，即指善知识而言，得遇善知识，诚然是不容易的。
而今所足以感到庆幸的是宿福未尽，深种善根之故，六种难得事情都到了自己的身上（1）能得在人道中生是很可贵的（2）能听到微妙的佛法（3）能遇到弘法教我的高僧大德説法（4）有了难得巩固信敬正法的信仰遵奉之心（5）六根完具而无缺（6）遇全因缘的善知识.六种最可贵的事都降临到身上了，岂不是应大大的自庆吗？
#（五）警悟无常#
忏文：【于其中间，復各不能尽心精勤，恐于未来，长溺万苦，无有出期】。
出生以后未死之前即是“中间”.这是説，在目前趁在这人生当中，精神若尚未衰退，色体尚称健壮之时，假如各人不肯精进去勤修，一心向善，尽力灭恶，那么一旦失去人身，恐怕在未来世时，就会长时间沉溺于无边的苦海裏，受到万苦的交煎，也就万劫不復，无有脱苦的机会了。
未完待续！（意通）
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
净土十疑论
隋天台智者大师说
第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
答曰：菩萨有二种：一者、久修行菩萨道得无生忍者，实当所责；二者、未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：“具缚凡夫有大悲心愿生恶世救苦众生者，无有是处。”何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施、戒、修福得生人中，得作国王、大臣富贵自在，纵遇善知识不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是，此名难行道也。故《维摩经》云：“自疾不能救，而能救诸疾人？”又《智度论》云：“譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。”新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云：“譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傅枝，不能远去，翅翮成就，方能飞空，自在无碍。”凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界，乘无生忍船救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：“游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。”以是因缘，求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》名易行道也。
白话释
问：诸佛菩萨以大慈大悲为事业，如果想救度众生，只会发愿求生三界，在五浊三涂中救受苦众生。是什么原因要求生净土去自安其身呢？舍离受苦众生则是没有大慈悲，专为自利则是修菩提道的障碍。
答：菩萨有二种：一是久修行菩萨道证得无生忍的菩萨。这样的菩萨如果不发愿求生三界在五浊三涂中救度受苦众生，确实应当有所责备。二是没有证得无生忍的菩萨及初发心凡夫。凡夫菩萨必须要常不离佛，成就无生法忍后才有能力在三界内、恶世中救拔受苦众生。所以《大智度论》说：“具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心发愿求生恶世去救度受苦众生的，是没有这个道理的。”为什么这么说呢？浊恶世界烦恼坚固，自己没有忍力，则心随境转，被声、色所缠缚。这样，自己都堕在三涂，怎么能够救度众生呢？就假使他得生人中，而佛法难遇，或因前世修布施、修戒、修福的福报而做了国王或大臣，荣华富贵，逍遥自在，即使后来遇到了善知识，不信其教化，不肯放下荣华富贵修行佛法，贪迷放逸，广造众罪。因为造就这些恶业而堕入三恶道，经无量劫从地狱出受贫贱身，如果又没有遇到善知识，仍会堕入地狱，如此反复轮回，直至今日。人人都是这样啊！此叫“难行道”。所以《维摩所说经》说：“自己的病都不能救，如何能救其他的病人呢？”另外，《大智度论》说：“比如有两个人，各有亲眷溺水，其中一人情急，直接跳入水中施救，因为没有借助的施救工具，则与亲眷一起溺亡。另一人有借助的施救工具，及时取来船筏，坐船去救接，自己与亲眷都免于水溺之难。”初发心菩萨，也是这样啊！如果没有无生法忍的忍力成就，是没有能力救度众生的。为此，必须常近佛，等到证得无生法忍后，才能救度众生，如同上面借助船筏去救接亲眷的那个人。又如《大智度论》说：“譬如婴儿一刻也不能离开母亲，如果离开母亲堕入坑井，就会吃不到母乳而被渴死。又如同小鸟翅膀羽毛还未有长成，只能依树傅枝，不能远去，翅膀长成后，才可以在天空飞翔，自在无碍。”凡夫没有救度众生的能力，只能专念阿弥陀佛，以期成就念佛三昧，因为信愿行三业成熟，则临终时放下外缘一心念佛，必定得生西方极乐世界，这是不用怀疑的。生极乐世界面见弥陀佛后，再证得无生法忍，然后再来三界，乘坐无生忍之船去救度受苦众生，广做佛事，任意自在。因此，《往生论》说：“想在地狱里游戏神通，必须先生极乐国，证得无生法忍后再入生死国，教化地狱众生，救度他们脱离苦海。”正是这样的因缘，所以求生净土。希望能认识清楚求生净土的真正意思。所以，《十住婆沙论》说念佛求生净土为“易行道”。
隋天台智者大师说
第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
答曰：菩萨有二种：一者、久修行菩萨道得无生忍者，实当所责；二者、未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：“具缚凡夫有大悲心愿生恶世救苦众生者，无有是处。”何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施、戒、修福得生人中，得作国王、大臣富贵自在，纵遇善知识不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是，此名难行道也。故《维摩经》云：“自疾不能救，而能救诸疾人？”又《智度论》云：“譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。”新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云：“譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傅枝，不能远去，翅翮成就，方能飞空，自在无碍。”凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界，乘无生忍船救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：“游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。”以是因缘，求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》名易行道也。
白话释
问：诸佛菩萨以大慈大悲为事业，如果想救度众生，只会发愿求生三界，在五浊三涂中救受苦众生。是什么原因要求生净土去自安其身呢？舍离受苦众生则是没有大慈悲，专为自利则是修菩提道的障碍。
答：菩萨有二种：一是久修行菩萨道证得无生忍的菩萨。这样的菩萨如果不发愿求生三界在五浊三涂中救度受苦众生，确实应当有所责备。二是没有证得无生忍的菩萨及初发心凡夫。凡夫菩萨必须要常不离佛，成就无生法忍后才有能力在三界内、恶世中救拔受苦众生。所以《大智度论》说：“具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心发愿求生恶世去救度受苦众生的，是没有这个道理的。”为什么这么说呢？浊恶世界烦恼坚固，自己没有忍力，则心随境转，被声、色所缠缚。这样，自己都堕在三涂，怎么能够救度众生呢？就假使他得生人中，而佛法难遇，或因前世修布施、修戒、修福的福报而做了国王或大臣，荣华富贵，逍遥自在，即使后来遇到了善知识，不信其教化，不肯放下荣华富贵修行佛法，贪迷放逸，广造众罪。因为造就这些恶业而堕入三恶道，经无量劫从地狱出受贫贱身，如果又没有遇到善知识，仍会堕入地狱，如此反复轮回，直至今日。人人都是这样啊！此叫“难行道”。所以《维摩所说经》说：“自己的病都不能救，如何能救其他的病人呢？”另外，《大智度论》说：“比如有两个人，各有亲眷溺水，其中一人情急，直接跳入水中施救，因为没有借助的施救工具，则与亲眷一起溺亡。另一人有借助的施救工具，及时取来船筏，坐船去救接，自己与亲眷都免于水溺之难。”初发心菩萨，也是这样啊！如果没有无生法忍的忍力成就，是没有能力救度众生的。为此，必须常近佛，等到证得无生法忍后，才能救度众生，如同上面借助船筏去救接亲眷的那个人。又如《大智度论》说：“譬如婴儿一刻也不能离开母亲，如果离开母亲堕入坑井，就会吃不到母乳而被渴死。又如同小鸟翅膀羽毛还未有长成，只能依树傅枝，不能远去，翅膀长成后，才可以在天空飞翔，自在无碍。”凡夫没有救度众生的能力，只能专念阿弥陀佛，以期成就念佛三昧，因为信愿行三业成熟，则临终时放下外缘一心念佛，必定得生西方极乐世界，这是不用怀疑的。生极乐世界面见弥陀佛后，再证得无生法忍，然后再来三界，乘坐无生忍之船去救度受苦众生，广做佛事，任意自在。因此，《往生论》说：“想在地狱里游戏神通，必须先生极乐国，证得无生法忍后再入生死国，教化地狱众生，救度他们脱离苦海。”正是这样的因缘，所以求生净土。希望能认识清楚求生净土的真正意思。所以，《十住婆沙论》说念佛求生净土为“易行道”。
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