身后是突然水深火热的澳门,天使光穿过粉色祥云,你照到了吗?我来多次,大庆活动和极端天气等都遇到过,疫又是新体验。一衣带水我中有你,拱北和横琴,所谓交通管制续三天。我有个愿望,闹市中做隐士,不就实现了吗?想当年除了中英街,哪能有这待遇?一关之隔,那么近那么远。难以割舍至诚惦记,离境月余我行程卡一直还有澳门,跳进珠江也洗不清。警车带城管和垃圾车转圈放喇叭,不如实申报去过……今都改集中拉走,省得拘留了。
常怀感恩之情,必有福泽相守!
为人一世,常怀感恩之情,必有福泽相守!
1心中无事,烦恼即无
心有所住,即为非住。应无所住而生其心。世间烦恼,大抵都是自心执着所生。
白云守端禅师的师父是茶陵郁山主,一日骑驴过桥,忽逢一裂缝,师父摔下驴背,却毫无恼意,吟了一首诗歌,便扬长而去。
白云守端禅师去参访杨岐方会禅师时,杨岐问:“听说你师父一首诗使得自己开悟,你可记得?”
白云守端本就十分喜爱这首诗,自然脱口而出:“我有神珠一颗,久被尘劳羁锁。今朝尘尽光生,照见山河万朵。”
谁知他话音刚落,杨岐便大笑起来,随后便转身离去。
白云不解其意:是不在自己背错了?他这么笑是什么意思?白云整晚思索着这些问题,竟被折磨得寝食难安。
次日清晨,白云便急忙去寻杨岐:“师父,昨日你那笑是什么意思?”
杨岐只觉莫名其妙,想了半天才知道他所问何事。于是,他笑着问白云:“你可曾见过小丑?”
“见过。”
“可你连他们的一点点都比不上呀!”杨岐叹道。
白云听后大惊失色,忙问道:“师父求解!”
杨岐说:“他们喜欢人家笑,你却怕人家笑。”
白云听了,当场就开悟了。
有道是:“心若无事,万法不生,意绝玄机,纤尘何立?”世人人总易被烦恼所困,仔细想来才能发现,归根结底,出在了人心上。只要你不那么想,事情便会圆融许多。
人活着,免不了烦恼。生活百般愁苦,再难忆起年少时的懵懂。岁月前行,留给我们的不止回忆,还增添了许多责任,心事,也慢慢积累,快乐,逐渐变得查无所踪。
其实,烦恼由心生,不想自然无。心中放满了不快,又怎么有地方存储幸福?烦恼,越想越多;痛苦,越想越累。做人,别整日想着自寻烦恼,那些不值得的事,别放在心上。
2心有一切有,心无一切无!
若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。
山里有座小庙,庙里只有禅师与小沙弥师徒二人。一日,小沙弥问禅师:“师父,你说,人的心究竟有多大?才会有‘一切唯心造’这种说法?”
禅师只说:“你闭上眼睛,在心里造一座山出来。”
沙弥听话地闭上眼,过了一会儿说:“师父,我的大山造出来了!”
禅师又说:“你再造一根小草吧。”沙弥闭眼照做。
禅师接着说:“现在,你心里想着到寺院门口去一下。”
小沙弥立刻就说:“师父,我已经到了。”
“那你就再到天边去一次吧。”
小沙弥同样立刻就回答:“师父,我已经到了。
禅师问他:“你的大山与小草,是用自己的心,还是与别人的心一起造的呢?”
小沙弥不假思索,立刻回答说:“我的心!”
“你到寺院门口和到天边,哪边用的时间长?”
小沙弥毫不犹豫地说:“一样长。”
禅师接着问:“山那么大,草却那么小,那你造大山的时候,是不是用了全部的心?而造小草时,只用一部分心就好呢?”
小沙弥摇摇头说:“造一座大山和造一根校草,都得用全部的心。”
于是,禅师开示说:“在心中,到天边与门口,都是一瞬;造大山与小草都是一颗。可见,心无快无慢,亦大亦小,可大可小。”
心生万物,人生幸福与否,烦恼多少,都是我们自己的选择。执着越多,痛苦越多。放得下了,便得自在。所以说,人生,活的是心态。
心有一切有,心无一切无。也许命运的变化,就在你一个念头的生起。念念为善,福报自来;每每思恶,恶果自食。
人生,得失之间,计较的越多,失去的越多。我们无法做到事事随心意,那就调整心态,即使风雨再大,也能自得其乐。
“世上本无事,庸人自扰之。”很多事,都是自找的苦。看开了,放下了,执着不生,当下便是幸福。
3心中有恩,命里就有福
世间众生,不知恩报,更相仇对,邪见执著,迷惑颠倒,愚痴无知,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪爱无明,种种烦恼、悉皆充满,是我所修菩萨行处。
佛陀在世的时候,有位老人膝下七子竟没有一个愿意赡养他,被逼无奈,他只好沿街乞讨。他怨恨子女不孝,怨恨老天不公,让自己的人生充满痛苦。
有一天,他遇到佛陀便问:“慈悲伟大的佛陀啊!您可能改变我的命运?”
佛陀就问他:“你知道感恩吗?”
老人回答:“我不懂什么叫感恩,请佛陀指点迷津。”
佛陀指着他要饭的拐棍问:“这根拐棍你感恩吗?”
老人想了想,说:“感恩!它帮我驱走恶狗,助我在崎岖路上行走。累了,我可以枕着它入睡,它便是我幸福的依靠。所以,我感恩它!”
佛陀欢喜赞叹道:“善哉!那今日起,你便不停地对这根拐棍说感恩,到一定的时候,你的命运就会改变了!”
从此,老人每天都对着拐棍说感恩,不仅如此,他还对每一位帮他、伤他、欺他的人说感恩。
一次,他去听佛讲法师,佛陀见到了他,便请他上台。他将自己感恩的修行一一讲述,恰好,他的七个孩子也在下面听经。他的孩子们听到父亲连一根拐棍都能至诚感恩,何况其它!可想想自己连生养自己的父母,都不知感恩,于是纷纷惭愧。听完经后边急忙争抢着要孝养自己的父亲。
这时佛陀就对老人说:“你的命运现在已经改变了!一个有感恩心的人,他便什么都有;一个没有感恩心的人,他便什么都没有。”
做人,懂得感恩很重要。心怀感恩,便能常感幸福。佛法常讲报恩,却不谈报怨,便是因为人常感恩,自是善。心存善念,便是福田,种下善因,自得善果。
做人,心中有恩,命里就有福。这世上,有恩于我们的人,值得我们一生去牢记。一个举手之劳,缓我们燃眉之急,种种恩情,知恩,感恩,报恩!结下善缘,福报已在路上。
南无阿弥陀佛
为人一世,常怀感恩之情,必有福泽相守!
1心中无事,烦恼即无
心有所住,即为非住。应无所住而生其心。世间烦恼,大抵都是自心执着所生。
白云守端禅师的师父是茶陵郁山主,一日骑驴过桥,忽逢一裂缝,师父摔下驴背,却毫无恼意,吟了一首诗歌,便扬长而去。
白云守端禅师去参访杨岐方会禅师时,杨岐问:“听说你师父一首诗使得自己开悟,你可记得?”
白云守端本就十分喜爱这首诗,自然脱口而出:“我有神珠一颗,久被尘劳羁锁。今朝尘尽光生,照见山河万朵。”
谁知他话音刚落,杨岐便大笑起来,随后便转身离去。
白云不解其意:是不在自己背错了?他这么笑是什么意思?白云整晚思索着这些问题,竟被折磨得寝食难安。
次日清晨,白云便急忙去寻杨岐:“师父,昨日你那笑是什么意思?”
杨岐只觉莫名其妙,想了半天才知道他所问何事。于是,他笑着问白云:“你可曾见过小丑?”
“见过。”
“可你连他们的一点点都比不上呀!”杨岐叹道。
白云听后大惊失色,忙问道:“师父求解!”
杨岐说:“他们喜欢人家笑,你却怕人家笑。”
白云听了,当场就开悟了。
有道是:“心若无事,万法不生,意绝玄机,纤尘何立?”世人人总易被烦恼所困,仔细想来才能发现,归根结底,出在了人心上。只要你不那么想,事情便会圆融许多。
人活着,免不了烦恼。生活百般愁苦,再难忆起年少时的懵懂。岁月前行,留给我们的不止回忆,还增添了许多责任,心事,也慢慢积累,快乐,逐渐变得查无所踪。
其实,烦恼由心生,不想自然无。心中放满了不快,又怎么有地方存储幸福?烦恼,越想越多;痛苦,越想越累。做人,别整日想着自寻烦恼,那些不值得的事,别放在心上。
2心有一切有,心无一切无!
若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。
山里有座小庙,庙里只有禅师与小沙弥师徒二人。一日,小沙弥问禅师:“师父,你说,人的心究竟有多大?才会有‘一切唯心造’这种说法?”
禅师只说:“你闭上眼睛,在心里造一座山出来。”
沙弥听话地闭上眼,过了一会儿说:“师父,我的大山造出来了!”
禅师又说:“你再造一根小草吧。”沙弥闭眼照做。
禅师接着说:“现在,你心里想着到寺院门口去一下。”
小沙弥立刻就说:“师父,我已经到了。”
“那你就再到天边去一次吧。”
小沙弥同样立刻就回答:“师父,我已经到了。
禅师问他:“你的大山与小草,是用自己的心,还是与别人的心一起造的呢?”
小沙弥不假思索,立刻回答说:“我的心!”
“你到寺院门口和到天边,哪边用的时间长?”
小沙弥毫不犹豫地说:“一样长。”
禅师接着问:“山那么大,草却那么小,那你造大山的时候,是不是用了全部的心?而造小草时,只用一部分心就好呢?”
小沙弥摇摇头说:“造一座大山和造一根校草,都得用全部的心。”
于是,禅师开示说:“在心中,到天边与门口,都是一瞬;造大山与小草都是一颗。可见,心无快无慢,亦大亦小,可大可小。”
心生万物,人生幸福与否,烦恼多少,都是我们自己的选择。执着越多,痛苦越多。放得下了,便得自在。所以说,人生,活的是心态。
心有一切有,心无一切无。也许命运的变化,就在你一个念头的生起。念念为善,福报自来;每每思恶,恶果自食。
人生,得失之间,计较的越多,失去的越多。我们无法做到事事随心意,那就调整心态,即使风雨再大,也能自得其乐。
“世上本无事,庸人自扰之。”很多事,都是自找的苦。看开了,放下了,执着不生,当下便是幸福。
3心中有恩,命里就有福
世间众生,不知恩报,更相仇对,邪见执著,迷惑颠倒,愚痴无知,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪爱无明,种种烦恼、悉皆充满,是我所修菩萨行处。
佛陀在世的时候,有位老人膝下七子竟没有一个愿意赡养他,被逼无奈,他只好沿街乞讨。他怨恨子女不孝,怨恨老天不公,让自己的人生充满痛苦。
有一天,他遇到佛陀便问:“慈悲伟大的佛陀啊!您可能改变我的命运?”
佛陀就问他:“你知道感恩吗?”
老人回答:“我不懂什么叫感恩,请佛陀指点迷津。”
佛陀指着他要饭的拐棍问:“这根拐棍你感恩吗?”
老人想了想,说:“感恩!它帮我驱走恶狗,助我在崎岖路上行走。累了,我可以枕着它入睡,它便是我幸福的依靠。所以,我感恩它!”
佛陀欢喜赞叹道:“善哉!那今日起,你便不停地对这根拐棍说感恩,到一定的时候,你的命运就会改变了!”
从此,老人每天都对着拐棍说感恩,不仅如此,他还对每一位帮他、伤他、欺他的人说感恩。
一次,他去听佛讲法师,佛陀见到了他,便请他上台。他将自己感恩的修行一一讲述,恰好,他的七个孩子也在下面听经。他的孩子们听到父亲连一根拐棍都能至诚感恩,何况其它!可想想自己连生养自己的父母,都不知感恩,于是纷纷惭愧。听完经后边急忙争抢着要孝养自己的父亲。
这时佛陀就对老人说:“你的命运现在已经改变了!一个有感恩心的人,他便什么都有;一个没有感恩心的人,他便什么都没有。”
做人,懂得感恩很重要。心怀感恩,便能常感幸福。佛法常讲报恩,却不谈报怨,便是因为人常感恩,自是善。心存善念,便是福田,种下善因,自得善果。
做人,心中有恩,命里就有福。这世上,有恩于我们的人,值得我们一生去牢记。一个举手之劳,缓我们燃眉之急,种种恩情,知恩,感恩,报恩!结下善缘,福报已在路上。
南无阿弥陀佛
#灵岩遗旨#
【遇事逆来顺受 无须担心恐惧】
印光大师言:〖逆来顺受,方为乐天。不怨不尤,始可立命。学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之病。汝既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感。又须知至诚念佛,则可转业。吾人不做伤天损德事,怕什么东西?念佛之人,善神护佑,恶鬼远离,怕什么东西?汝若常怕,则著怕魔,便有无量劫来之怨家,乘汝之怕心,来恐吓汝。令汝丧心病狂,用报宿怨。且勿谓我尚念佛,恐彼不至如此。不知汝全体正念,归于怕中。其气分与佛相隔,与魔相通。非佛不灵,由汝已失正念,故致念佛不得全分利益耳。〗
1.“学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。”
——这句话非常重要,最关键的就是要“向道上会”。不过,遇到种种不如意的事,普通人不是“向道上会”,而是向个人的承受力、人情上来会,然后烦恼就接踵而至。“向道上会”,这就是你善用心的地方,如果能够把所有的事情都往道上引导,很多问题自然迎刃而解,这就是普通人和学佛人的差异。
学佛人要用“道”的理念来看待问题,以“道”的观念来处理世间问题。处事的一个标准,就是大家要明白,遇到事情不知道怎么处理时,用佛法的理论、修道的观念来要求自己,就好处理了。
2.“逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。”当时的环境,可能跟我们现在不一样。现在的人感受不到战乱年代、饥荒年代、瘟疫年代的境况,那个时候的人流离失所,长期生活在恐惧当中。在这种状态下怎么办呢?还是要逆来顺受,没有别的办法,改变不了环境,就只能改变自己。
3.当事情已过,“则事过情迁,便如昨梦”,自然这个时候就不需要常存在心,以至于成为“怔忡之病”。这是中医的一个病症,应该叫恐惧症,也算一个心理问题。从中医和心理学角度可以看出来,有些病跟心态是有密切关联的。处理的方式,就是看事情已经过去了,事过情迁,你的心念就不需要系在这个事情身上,犹如昨梦,那事情就过了。
但是我们往往在回忆当中,过去心放不下。这时候就要了解一点《金刚经》的观点,《金刚经》讲“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,告诉我们怎么把过去、现在的事情看淡一点。
明白“过去心不可得”,我们的心很快就可以超越。但凡夫往往就是执着,事情已经过了多年,可能还念念不忘,这样就会形成心理障碍。所以很多心理问题、心理疾病,是怎样产生的?就是我们自己的一些观念放不下,由执着心造成的。
4.作为修行人,“既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感”。
——所有这些环境因缘都是宿业感召、因果感召的。除了心存正念,“向道上会”,就是念佛。
念佛可以转业,这就是我们学的净土法门的唯一的办法。观念上先有一个正确的认知,然后转念念佛。观念、认知是一个态度,但是并不能改变业力,要改变业力,就要回归到念佛。态度端正之后,你再来念佛,这样就能安住于佛号当中。
——现在的人讲安住于佛号,但实际上,态度没有转之前,我们是没有办法安住在佛号上的。我们往往还是安住于世间的人情境遇,遇到逆境,绝大多数人都是安住在逆境当中。
那怎么转到佛号上来呢?
这就需要有个观念的引导:
——印光大师对人的要求比较高一点,跟我们现在的人可能有点脱节,现代人绝大多数做不到。但是先要有个认知,有个了解,知道逆境、危险来的时候,我们用什么态度,什么心态来处理、面对。
——从个人来讲,不做伤天损德之事,就不用怕,这就是我们提到过的“反求诸己”。乃至你身正,“身正不怕影斜”,也是这个道理。我们平常身正,恐惧心就自然少了,这就是因果关系。
有很多念佛的人说:我都念佛了,我有佛力加持,无所谓了。其实他不是无所谓,人只要有行为的亏损,自然会内心有亏损,内心有了亏损,就无法安住在佛号当中。安住在佛号当中的人,不会去计较这个亏损,但是也不会放逸自我。两边都不能沾,既不会放逸自我,也不会执着自我,当然也不用自力修行的观念来要求自我,像这样来安住于名号当中,才是真正地放下自我。
5.对念佛的信仰,首先要有一个了解,念佛的人“善神护佑,恶鬼远离”,根本不用怕什么。
——“汝若常怕,则著怕魔”,这个是要注意的地方。有很多人遇事就很恐惧、害怕,久而久之就会形成一种病态,进入“怕”的这种魔境当中去了。
如果长期有这种恐惧心,自然会“有无量劫来之怨家,乘汝之怕心,来恐吓汝”。我们很多人经常会担惊受怕,听到风声、雨声,听到外面什么鬼叫声,就恐惧了。这一点,可能女众比较明显一点,比如不敢到坟地,不敢去助念,有很多人助念的时候,看见死人就害怕。
这说明我们心力还不够。
中医怎么说?
——肾主恐,肾气不足,则胆气虚。
从佛法上讲,就是正气不足,心没有正念!当你有正念的时候,就可以不用太在乎外界。
有很多人说“我怕,怎么办呢?”
——其实要去面对,要突破。比如怕助
【遇事逆来顺受 无须担心恐惧】
印光大师言:〖逆来顺受,方为乐天。不怨不尤,始可立命。学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之病。汝既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感。又须知至诚念佛,则可转业。吾人不做伤天损德事,怕什么东西?念佛之人,善神护佑,恶鬼远离,怕什么东西?汝若常怕,则著怕魔,便有无量劫来之怨家,乘汝之怕心,来恐吓汝。令汝丧心病狂,用报宿怨。且勿谓我尚念佛,恐彼不至如此。不知汝全体正念,归于怕中。其气分与佛相隔,与魔相通。非佛不灵,由汝已失正念,故致念佛不得全分利益耳。〗
1.“学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。”
——这句话非常重要,最关键的就是要“向道上会”。不过,遇到种种不如意的事,普通人不是“向道上会”,而是向个人的承受力、人情上来会,然后烦恼就接踵而至。“向道上会”,这就是你善用心的地方,如果能够把所有的事情都往道上引导,很多问题自然迎刃而解,这就是普通人和学佛人的差异。
学佛人要用“道”的理念来看待问题,以“道”的观念来处理世间问题。处事的一个标准,就是大家要明白,遇到事情不知道怎么处理时,用佛法的理论、修道的观念来要求自己,就好处理了。
2.“逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。”当时的环境,可能跟我们现在不一样。现在的人感受不到战乱年代、饥荒年代、瘟疫年代的境况,那个时候的人流离失所,长期生活在恐惧当中。在这种状态下怎么办呢?还是要逆来顺受,没有别的办法,改变不了环境,就只能改变自己。
3.当事情已过,“则事过情迁,便如昨梦”,自然这个时候就不需要常存在心,以至于成为“怔忡之病”。这是中医的一个病症,应该叫恐惧症,也算一个心理问题。从中医和心理学角度可以看出来,有些病跟心态是有密切关联的。处理的方式,就是看事情已经过去了,事过情迁,你的心念就不需要系在这个事情身上,犹如昨梦,那事情就过了。
但是我们往往在回忆当中,过去心放不下。这时候就要了解一点《金刚经》的观点,《金刚经》讲“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,告诉我们怎么把过去、现在的事情看淡一点。
明白“过去心不可得”,我们的心很快就可以超越。但凡夫往往就是执着,事情已经过了多年,可能还念念不忘,这样就会形成心理障碍。所以很多心理问题、心理疾病,是怎样产生的?就是我们自己的一些观念放不下,由执着心造成的。
4.作为修行人,“既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感”。
——所有这些环境因缘都是宿业感召、因果感召的。除了心存正念,“向道上会”,就是念佛。
念佛可以转业,这就是我们学的净土法门的唯一的办法。观念上先有一个正确的认知,然后转念念佛。观念、认知是一个态度,但是并不能改变业力,要改变业力,就要回归到念佛。态度端正之后,你再来念佛,这样就能安住于佛号当中。
——现在的人讲安住于佛号,但实际上,态度没有转之前,我们是没有办法安住在佛号上的。我们往往还是安住于世间的人情境遇,遇到逆境,绝大多数人都是安住在逆境当中。
那怎么转到佛号上来呢?
这就需要有个观念的引导:
——印光大师对人的要求比较高一点,跟我们现在的人可能有点脱节,现代人绝大多数做不到。但是先要有个认知,有个了解,知道逆境、危险来的时候,我们用什么态度,什么心态来处理、面对。
——从个人来讲,不做伤天损德之事,就不用怕,这就是我们提到过的“反求诸己”。乃至你身正,“身正不怕影斜”,也是这个道理。我们平常身正,恐惧心就自然少了,这就是因果关系。
有很多念佛的人说:我都念佛了,我有佛力加持,无所谓了。其实他不是无所谓,人只要有行为的亏损,自然会内心有亏损,内心有了亏损,就无法安住在佛号当中。安住在佛号当中的人,不会去计较这个亏损,但是也不会放逸自我。两边都不能沾,既不会放逸自我,也不会执着自我,当然也不用自力修行的观念来要求自我,像这样来安住于名号当中,才是真正地放下自我。
5.对念佛的信仰,首先要有一个了解,念佛的人“善神护佑,恶鬼远离”,根本不用怕什么。
——“汝若常怕,则著怕魔”,这个是要注意的地方。有很多人遇事就很恐惧、害怕,久而久之就会形成一种病态,进入“怕”的这种魔境当中去了。
如果长期有这种恐惧心,自然会“有无量劫来之怨家,乘汝之怕心,来恐吓汝”。我们很多人经常会担惊受怕,听到风声、雨声,听到外面什么鬼叫声,就恐惧了。这一点,可能女众比较明显一点,比如不敢到坟地,不敢去助念,有很多人助念的时候,看见死人就害怕。
这说明我们心力还不够。
中医怎么说?
——肾主恐,肾气不足,则胆气虚。
从佛法上讲,就是正气不足,心没有正念!当你有正念的时候,就可以不用太在乎外界。
有很多人说“我怕,怎么办呢?”
——其实要去面对,要突破。比如怕助
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