心经讲记4（连续）
那么《心经》里讲的「无苦集灭道」，是指在空性如来藏中，没有苦集灭道这四个法——这是按照禅宗的修法——破除一切相，见真空之性。那么讲到究竟义，这苦集灭道不能说无，也不能说有，而是由我们的真心本性随缘现有现无。在苦集灭道这四圣法没有出世之前，它在不在我们心里啊？在。那么在显现为苦集灭道之后，四圣谛当下是不是我们原来那个无形无相的心啊？所以这个妙有，当下就是无形无相的真空。
还是那个比喻：孙悟空摇身一变为茶杯，茶杯当下是不是孙悟空啊？在没有变茶杯之前，那个孙悟空当下是不是茶杯啊？作如是的观照。明白了「如来藏」的道理，你讲空，讲有，讲在，讲不在，统统正确，是不是？都是我们一个念。
无智亦无得：这是讲菩萨法，开始涉及到智慧。严格地来讲，小乘法不能叫智慧，它属于世间善法。在佛法里呢，把修行的次第大体上划分为「人、天、声、缘、藏、通、别、圆」八个次第。
那么《心经》里讲的「无苦集灭道」，是指在空性如来藏中，没有苦集灭道这四个法——这是按照禅宗的修法——破除一切相，见真空之性。那么讲到究竟义，这苦集灭道不能说无，也不能说有，而是由我们的真心本性随缘现有现无。在苦集灭道这四圣法没有出世之前，它在不在我们心里啊？在。那么在显现为苦集灭道之后，四圣谛当下是不是我们原来那个无形无相的心啊？所以这个妙有，当下就是无形无相的真空。
还是那个比喻：孙悟空摇身一变为茶杯，茶杯当下是不是孙悟空啊？在没有变茶杯之前，那个孙悟空当下是不是茶杯啊？作如是的观照。明白了「如来藏」的道理，你讲空，讲有，讲在，讲不在，统统正确，是不是？都是我们一个念。
无智亦无得：这是讲菩萨法，开始涉及到智慧。严格地来讲，小乘法不能叫智慧，它属于世间善法。在佛法里呢，把修行的次第大体上划分为「人、天、声、缘、藏、通、别、圆」八个次第。
心经讲记4（连续）
那么《心经》里讲的「无苦集灭道」，是指在空性如来藏中，没有苦集灭道这四个法——这是按照禅宗的修法——破除一切相，见真空之性。那么讲到究竟义，这苦集灭道不能说无，也不能说有，而是由我们的真心本性随缘现有现无。在苦集灭道这四圣法没有出世之前，它在不在我们心里啊？在。那么在显现为苦集灭道之后，四圣谛当下是不是我们原来那个无形无相的心啊？所以这个妙有，当下就是无形无相的真空。
还是那个比喻：孙悟空摇身一变为茶杯，茶杯当下是不是孙悟空啊？在没有变茶杯之前，那个孙悟空当下是不是茶杯啊？作如是的观照。明白了「如来藏」的道理，你讲空，讲有，讲在，讲不在，统统正确，是不是？都是我们一个念。
无智亦无得：这是讲菩萨法，开始涉及到智慧。严格地来讲，小乘法不能叫智慧，它属于世间善法。在佛法里呢，把修行的次第大体上划分为「人、天、声、缘、藏、通、别、圆」八个次第。
那么《心经》里讲的「无苦集灭道」，是指在空性如来藏中，没有苦集灭道这四个法——这是按照禅宗的修法——破除一切相，见真空之性。那么讲到究竟义，这苦集灭道不能说无，也不能说有，而是由我们的真心本性随缘现有现无。在苦集灭道这四圣法没有出世之前，它在不在我们心里啊？在。那么在显现为苦集灭道之后，四圣谛当下是不是我们原来那个无形无相的心啊？所以这个妙有，当下就是无形无相的真空。
还是那个比喻：孙悟空摇身一变为茶杯，茶杯当下是不是孙悟空啊？在没有变茶杯之前，那个孙悟空当下是不是茶杯啊？作如是的观照。明白了「如来藏」的道理，你讲空，讲有，讲在，讲不在，统统正确，是不是？都是我们一个念。
无智亦无得：这是讲菩萨法，开始涉及到智慧。严格地来讲，小乘法不能叫智慧，它属于世间善法。在佛法里呢，把修行的次第大体上划分为「人、天、声、缘、藏、通、别、圆」八个次第。
楞严经•前后序20
[图片]
1⃣所以这个法师开导他：“听说你们当官的学富五车、才高八斗”。
当官的说：“那当然了，我们不读这么多书，我们怎么能做官啊？”，
法师说：“但是我看你脑袋不就这么大吗？怎么就能装得下五车的书呢？”。
2⃣当官的跪下来磕头了，
当下明心见性。
比如大家现在能不能
把眼前的整座高山想起来，
但你脑袋就这么大，高山那么大。
所以小大不二。
3⃣[即体即用]我讲了这么多法，是不是用啊？这么多的法，没有讲之前在不在我心里啊？在心里那有没有相啊？没有是吧，那是不是就是体啊！
没有相的时候那个体，是不是现在的这个用啊？
体用不二，即体即用，即用即体。
4⃣[非俗非真]。
[俗]一般的是表有形有相，
[真]这是表无形无相，是不是还是刚才讲的即体即用啊？这个法变成了语言文字字形字义，变成了声音的震动，这就是[俗]。那么这个法没有讲出来之前，在心里无形无相，那就属于[真]，所以叫非俗非真，真俗不二。
5⃣你说我讲出来声音是俗的话，他当下就是那个真，你不能讲他是俗。那么当我闭口一言不发的时候，我讲的这些东西是不是就在我心里？他一定在，如果不在的话，永远讲不出来，你能不能讲他是真啊？他当下就是俗啊。
6⃣【至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣】
乃至离即离非，是即非即，那么明白了如来藏妙真如性，就不会在各种名相上执着了。
7⃣这里[离即离非，是即非即］，都是讲[非真非俗]，是一个意思。
[藏心妙性，不涉名言矣］也就是果真明白了如来藏妙真如性，随缘变现万法，佛讲一切的三藏十二部经都无实义，都是说说而已，不要在那些名相上执着。你把佛法的命脉、要害，
搞清楚，你把定万有。
8⃣【复引照镜狂走。喻妄无因】。
又引用演若达多照镜子迷头认影，
而到处狂走，进一步比喻妄本无因。
那个演若达多，找到镜子里那个人，
有脑袋，有眉毛，有胡子，有鼻孔，那么庄严。
9⃣可是他自己看不到自己的鼻孔和眼睛，就以为自己脑袋没有了，把镜子里的虚妄之相当真；自己的头本来就有，着相了，看不到，就迷了，叫迷真着妄。这是比喻，我们自己看不清我们的真心本来面目，却在世间里搞名闻利养，这是不是迷真着妄啊？！
这个演若达多哪是别人，都是当下我们自己啊，你还当真以为有个演若达多啊。我们自己就是这么迷惑颠倒，看不到自己的真面目，却把这个镜子里的东西当成真了。实际上我们都在镜子里，却不知道我们自己在镜子里，不识庐山真面目，只缘身在此山中。[喻妄无因]比喻这个妄心没有根、没有本。
[图片]
1⃣所以这个法师开导他：“听说你们当官的学富五车、才高八斗”。
当官的说：“那当然了，我们不读这么多书，我们怎么能做官啊？”，
法师说：“但是我看你脑袋不就这么大吗？怎么就能装得下五车的书呢？”。
2⃣当官的跪下来磕头了，
当下明心见性。
比如大家现在能不能
把眼前的整座高山想起来，
但你脑袋就这么大，高山那么大。
所以小大不二。
3⃣[即体即用]我讲了这么多法，是不是用啊？这么多的法，没有讲之前在不在我心里啊？在心里那有没有相啊？没有是吧，那是不是就是体啊！
没有相的时候那个体，是不是现在的这个用啊？
体用不二，即体即用，即用即体。
4⃣[非俗非真]。
[俗]一般的是表有形有相，
[真]这是表无形无相，是不是还是刚才讲的即体即用啊？这个法变成了语言文字字形字义，变成了声音的震动，这就是[俗]。那么这个法没有讲出来之前，在心里无形无相，那就属于[真]，所以叫非俗非真，真俗不二。
5⃣你说我讲出来声音是俗的话，他当下就是那个真，你不能讲他是俗。那么当我闭口一言不发的时候，我讲的这些东西是不是就在我心里？他一定在，如果不在的话，永远讲不出来，你能不能讲他是真啊？他当下就是俗啊。
6⃣【至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣】
乃至离即离非，是即非即，那么明白了如来藏妙真如性，就不会在各种名相上执着了。
7⃣这里[离即离非，是即非即］，都是讲[非真非俗]，是一个意思。
[藏心妙性，不涉名言矣］也就是果真明白了如来藏妙真如性，随缘变现万法，佛讲一切的三藏十二部经都无实义，都是说说而已，不要在那些名相上执着。你把佛法的命脉、要害，
搞清楚，你把定万有。
8⃣【复引照镜狂走。喻妄无因】。
又引用演若达多照镜子迷头认影，
而到处狂走，进一步比喻妄本无因。
那个演若达多，找到镜子里那个人，
有脑袋，有眉毛，有胡子，有鼻孔，那么庄严。
9⃣可是他自己看不到自己的鼻孔和眼睛，就以为自己脑袋没有了，把镜子里的虚妄之相当真；自己的头本来就有，着相了，看不到，就迷了，叫迷真着妄。这是比喻，我们自己看不清我们的真心本来面目，却在世间里搞名闻利养，这是不是迷真着妄啊？！
这个演若达多哪是别人，都是当下我们自己啊，你还当真以为有个演若达多啊。我们自己就是这么迷惑颠倒，看不到自己的真面目，却把这个镜子里的东西当成真了。实际上我们都在镜子里，却不知道我们自己在镜子里，不识庐山真面目，只缘身在此山中。[喻妄无因]比喻这个妄心没有根、没有本。
✋热门推荐