▪《香蜜沉沉烬如霜》
起初只觉你言语之间极尽温柔，少几分男儿气魄，
后方知你温润如玉万寂存于心，翻手亦可覆云雨。
石桌两侧谈笑风生，兄友弟谦，好一幅和睦光景。我本以为除却天后一方施压，纵然是夜神大殿了无兵权只是个闲差，我都权当你是天帝之子，虽非嫡出，却也有着万般尊荣，八方敬仰。
水神面前小心算计，说着欢喜之语，我亦权当你四千年婚约终遇良人，不忍放手。我只当你与那葡萄一般无二，心智不全，亦不通情爱，方以为喜欢便成亲即可，有人陪伴即可。
生母失而复得，得而复失，洞庭湖畔，波光剑影，伏身于地，苦苦哀求，却终是没躲过母亲身死形灭的下场。
独自一人蜷缩在床脚，我想起你曾说的一句话：“只有热闹过的人，才知道什么叫孤寂。”想来，方是只有经历这百般愁肠的丧母之痛，方知晓自己日日忍辱负重原非良策，亦是如此，才明了自己人微言轻，只有将权利计较于手中，才能护住重视之人。
既已知自己只是天帝一枚棋子，便散尽锋芒，将这傀儡般的身份，言语之间周转自如，只那八方天兵的权利得而又失，又明白了这权利一朝不真正握在手中，随时可被强取。
举目皆是绝境，哪里来的出路。
他要的，自己夺，不要任何人施舍，那天帝的位置如何就成了二殿下囊中之物，如何就成了二殿下无心争取，如何就成了二殿下可送与他。
大婚盛典，被抢婚是自然，兵变一场又如何不是那母子二人逼出的权益之举。“若有来世，愿有你便不再有我。”若有他法，又何苦兄弟阋墙，只是弑母之仇，夺妻之恨，又叫人如何忍气吞声，偃旗息鼓。
大仇得报，皇权手握，我以为，一切都是好的。
只是没曾想，往后，一切才是至苦。
从前不知你情深至此，往后只叹你愚钝如斯。
后来，我方才知道，你儿时被剐龙鳞，剜龙角，血染衣衫，最怕的便是寒冷。方是只有锦觅在身边，才能不那么恨，不那么痛。
后来，我才知晓，世间无一人立于你身后，无一人为你争上一嘴，缘此，你才对那宽慰你，不嫌弃你真身，还赠你红线的锦觅仙子牵肠挂肚。
后来，我才知道，你在水神面前耍尽心机，只是为了守住锦觅这心底唯一一方温暖，水神，风神，花界的支持，那时与你只是不得已会图添罪名之所在。
你算计一场，豪赌之间让她手刃二殿下，你以为权利在握，所爱之人在侧，日后守在她身后等她就是了，却不想这一等，便是千秋万载，自己再难回头。
她几番想要救的二殿下，是你恨之入骨的亡魂残魄；她几番不顾性命踏入忘川，糟蹋的是她还是你不外乎是烧灼你的心肠；她几番在你面前告白于那二殿下，不惜为其在你殿前长跪不起，纵然你心下怒气难消，扶起她的一刻，却又瞬间心下柔软。
魇兽梦境将你情思暴露，一生一世一双人的念想昭然若揭，你却生生在她面前毁去，满腔情爱若非日后被逼到极致，你又哪里来的孤勇大胆肆意言爱。
以血灵子的禁术相救，毁去一半仙家寿命，你自划手腕之时，何来一丝犹豫。你不怕自己朝不保夕，你只怕她离你片刻。她前去你殿中寻你，你心下欣喜，她问起自己痊愈之事，你对那血灵子一事遮遮掩掩，却不想她几句之后竟是对先前一事的计较，你遍体鳞伤，也换不来她丝毫关切。
“若哪天我也像他那样，你可会拼死相救？”
“自然会，因为，那是我欠你的。”
她于你，是只要相伴，便心圆意满。
你于她，不过是相救一场的浩荡恩情。
她在二殿下那里受尽情伤，无处可去了，你领她回家，她对你并未有情，只是本已无心，就应承了你心心念念的婚事，你诧异间转身，待得到她的确认后，你笑得仿若孩童，一如往昔的小鱼仙倌，面容里至纯至净不染一丝尘埃。
“无妨爱我淡薄，但求爱我长久。”
“万一，她回头了呢？”
万一她终未回头，你又如何自处呢？
闭门相谈，却不想所有心机算计全被所爱之人尽数听去，一朝面具被撕开，你有多惶恐，有多无措，“你不要怕我，不要丢下我。”堂堂天帝，竟卑微至此，你让她触你的心，让她感知你的爱，可那里的爱，尽是小心谨慎，慌不择路，你可有一日放心过你们二人的婚约，你又可有一日不为那成婚大典殚心竭虑。
“我甚至在想，只要能与你完婚，只要能与你相处一生，即便是让我放弃天帝的位置，我也心甘情愿。”饶是她已然不信你分毫，我却信了。我只心疼你这完婚一事竟成了你的执念，若早知今日之难，你可还会在婚典上大动干戈。想来，你是不悔的，若非兵戈相向，以你当时的人微言轻，她何不是轻而易举被二殿下抢了去，今时今日这几年的片刻欢愉又如何得来。
你在天界大摆宴席只待如约完婚，她却一心想入魔界与那二殿下喜结连理。“气消了，闹够了，就随我回去。”大闹花界一场，不惧自断臂膀，连那二殿下都道不像你平常所为，精于权谋之人如何会如此行差步错。你自行毁去多年工于心计才得到的六界祥和，众心归顺，无非是为寻回一个她。
引穷奇入体，你不惜为了夺回她与魔界拼死一战，冲冠一怒为红颜，你挥向二殿下的每一剑，无不是发自内心，叫嚣着自己的凄苦，哀思，愤恨，憎恶，只这与二殿下一同蓄力生死较量的最后一击，却未曾想，被她从中劫去。
至此，形同身死，万念俱灰。
“我希望，你可以变回以前的小鱼仙倌，放下心中的仇恨，答应我好不好。”
“我答应你。”
生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，
人间七苦，倒让你这仙界至尊好生尝尽。
我又何尝不做如此期盼，盼那年少幽怖不被你记起，盼那桥边初见只被你当是黄粱一梦，可想来于这些，你总是不悔的，那浮梦丹都化不去的记忆，要如何消散，那只愿一生一世一双人的念想，又要如何忘却。
“他日，锦觅仙子若嫁与我为妻，必要受些委屈，锦觅仙子可会嫌弃？”
“不嫌弃啊。”
你若没有为那不知对方是谁的婚约蹉跎四千年，若她当日已知情爱早早拒绝于你……
你说，你这颗心，早就掏给她了，便不会再痛了。润玉，你当真不痛吗？
“就这么千年万年孤独着吧，好好赎你的罪。”
可你又何罪之有？
“只是这份爱卑微到骨子里，患得患失，求而不得。”
原来你也知晓。
二殿下是她的万年情劫，而她，又何尝不是你注定的情劫。
只愿你当真太上忘情，把那千万分的情思散去，只愿你纵然求而不得，也能稳坐天帝一响贪欢。
只盼你仙寿早日终了，来世能承欢于双亲膝下，只盼你终能觅得良人，说着彼此欢喜的情话。
起初只觉你言语之间极尽温柔，少几分男儿气魄，
后方知你温润如玉万寂存于心，翻手亦可覆云雨。
石桌两侧谈笑风生，兄友弟谦，好一幅和睦光景。我本以为除却天后一方施压，纵然是夜神大殿了无兵权只是个闲差，我都权当你是天帝之子，虽非嫡出，却也有着万般尊荣，八方敬仰。
水神面前小心算计，说着欢喜之语，我亦权当你四千年婚约终遇良人，不忍放手。我只当你与那葡萄一般无二，心智不全，亦不通情爱，方以为喜欢便成亲即可，有人陪伴即可。
生母失而复得，得而复失，洞庭湖畔，波光剑影，伏身于地，苦苦哀求，却终是没躲过母亲身死形灭的下场。
独自一人蜷缩在床脚，我想起你曾说的一句话：“只有热闹过的人，才知道什么叫孤寂。”想来，方是只有经历这百般愁肠的丧母之痛，方知晓自己日日忍辱负重原非良策，亦是如此，才明了自己人微言轻，只有将权利计较于手中，才能护住重视之人。
既已知自己只是天帝一枚棋子，便散尽锋芒，将这傀儡般的身份，言语之间周转自如，只那八方天兵的权利得而又失，又明白了这权利一朝不真正握在手中，随时可被强取。
举目皆是绝境，哪里来的出路。
他要的，自己夺，不要任何人施舍，那天帝的位置如何就成了二殿下囊中之物，如何就成了二殿下无心争取，如何就成了二殿下可送与他。
大婚盛典，被抢婚是自然，兵变一场又如何不是那母子二人逼出的权益之举。“若有来世，愿有你便不再有我。”若有他法，又何苦兄弟阋墙，只是弑母之仇，夺妻之恨，又叫人如何忍气吞声，偃旗息鼓。
大仇得报，皇权手握，我以为，一切都是好的。
只是没曾想，往后，一切才是至苦。
从前不知你情深至此，往后只叹你愚钝如斯。
后来，我方才知道，你儿时被剐龙鳞，剜龙角，血染衣衫，最怕的便是寒冷。方是只有锦觅在身边，才能不那么恨，不那么痛。
后来，我才知晓，世间无一人立于你身后，无一人为你争上一嘴，缘此，你才对那宽慰你，不嫌弃你真身，还赠你红线的锦觅仙子牵肠挂肚。
后来，我才知道，你在水神面前耍尽心机，只是为了守住锦觅这心底唯一一方温暖，水神，风神，花界的支持，那时与你只是不得已会图添罪名之所在。
你算计一场，豪赌之间让她手刃二殿下，你以为权利在握，所爱之人在侧，日后守在她身后等她就是了，却不想这一等，便是千秋万载，自己再难回头。
她几番想要救的二殿下，是你恨之入骨的亡魂残魄；她几番不顾性命踏入忘川，糟蹋的是她还是你不外乎是烧灼你的心肠；她几番在你面前告白于那二殿下，不惜为其在你殿前长跪不起，纵然你心下怒气难消，扶起她的一刻，却又瞬间心下柔软。
魇兽梦境将你情思暴露，一生一世一双人的念想昭然若揭，你却生生在她面前毁去，满腔情爱若非日后被逼到极致，你又哪里来的孤勇大胆肆意言爱。
以血灵子的禁术相救，毁去一半仙家寿命，你自划手腕之时，何来一丝犹豫。你不怕自己朝不保夕，你只怕她离你片刻。她前去你殿中寻你，你心下欣喜，她问起自己痊愈之事，你对那血灵子一事遮遮掩掩，却不想她几句之后竟是对先前一事的计较，你遍体鳞伤，也换不来她丝毫关切。
“若哪天我也像他那样，你可会拼死相救？”
“自然会，因为，那是我欠你的。”
她于你，是只要相伴，便心圆意满。
你于她，不过是相救一场的浩荡恩情。
她在二殿下那里受尽情伤，无处可去了，你领她回家，她对你并未有情，只是本已无心，就应承了你心心念念的婚事，你诧异间转身，待得到她的确认后，你笑得仿若孩童，一如往昔的小鱼仙倌，面容里至纯至净不染一丝尘埃。
“无妨爱我淡薄，但求爱我长久。”
“万一，她回头了呢？”
万一她终未回头，你又如何自处呢？
闭门相谈，却不想所有心机算计全被所爱之人尽数听去，一朝面具被撕开，你有多惶恐，有多无措，“你不要怕我，不要丢下我。”堂堂天帝，竟卑微至此，你让她触你的心，让她感知你的爱，可那里的爱，尽是小心谨慎，慌不择路，你可有一日放心过你们二人的婚约，你又可有一日不为那成婚大典殚心竭虑。
“我甚至在想，只要能与你完婚，只要能与你相处一生，即便是让我放弃天帝的位置，我也心甘情愿。”饶是她已然不信你分毫，我却信了。我只心疼你这完婚一事竟成了你的执念，若早知今日之难，你可还会在婚典上大动干戈。想来，你是不悔的，若非兵戈相向，以你当时的人微言轻，她何不是轻而易举被二殿下抢了去，今时今日这几年的片刻欢愉又如何得来。
你在天界大摆宴席只待如约完婚，她却一心想入魔界与那二殿下喜结连理。“气消了，闹够了，就随我回去。”大闹花界一场，不惧自断臂膀，连那二殿下都道不像你平常所为，精于权谋之人如何会如此行差步错。你自行毁去多年工于心计才得到的六界祥和，众心归顺，无非是为寻回一个她。
引穷奇入体，你不惜为了夺回她与魔界拼死一战，冲冠一怒为红颜，你挥向二殿下的每一剑，无不是发自内心，叫嚣着自己的凄苦，哀思，愤恨，憎恶，只这与二殿下一同蓄力生死较量的最后一击，却未曾想，被她从中劫去。
至此，形同身死，万念俱灰。
“我希望，你可以变回以前的小鱼仙倌，放下心中的仇恨，答应我好不好。”
“我答应你。”
生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，
人间七苦，倒让你这仙界至尊好生尝尽。
我又何尝不做如此期盼，盼那年少幽怖不被你记起，盼那桥边初见只被你当是黄粱一梦，可想来于这些，你总是不悔的，那浮梦丹都化不去的记忆，要如何消散，那只愿一生一世一双人的念想，又要如何忘却。
“他日，锦觅仙子若嫁与我为妻，必要受些委屈，锦觅仙子可会嫌弃？”
“不嫌弃啊。”
你若没有为那不知对方是谁的婚约蹉跎四千年，若她当日已知情爱早早拒绝于你……
你说，你这颗心，早就掏给她了，便不会再痛了。润玉，你当真不痛吗？
“就这么千年万年孤独着吧，好好赎你的罪。”
可你又何罪之有？
“只是这份爱卑微到骨子里，患得患失，求而不得。”
原来你也知晓。
二殿下是她的万年情劫，而她，又何尝不是你注定的情劫。
只愿你当真太上忘情，把那千万分的情思散去，只愿你纵然求而不得，也能稳坐天帝一响贪欢。
只盼你仙寿早日终了，来世能承欢于双亲膝下，只盼你终能觅得良人，说着彼此欢喜的情话。
学校的紫藤花期中至，一部分还在热烈的开，一部分已凋落却在孕育着豆荚！手感极好，我试图亲密的吻 一下花串，追溯一下花香，但是我跳起来偶尔碰触，未曾感知便已落地，它们就在头顶挑逗着我。。。我蹙眉瞪眼儿。。。女儿看着我好笑的样子，放下手中的篮球，跑过来，猝不及防的把我抱起来，就像她小时候我抱着她够东西一样，瞬间感动，我常常因为这个托举我的小孩而感到忧愁，本是豆蔻年华，小姑娘该有的柔美纤秀在她身上看不到一点影子，风一样的女子，汉子一样的性格，贾玲一样的调侃，让我时常怀疑“为娘乃亲娘”？但此刻，我清晰的感知到一阵的柔美与香甜，是花亦是小姑娘的味道。。。
24.《金刚经》解义——第十三讲（2）
作者：戴树增
金刚经解义第十三讲（2）
“复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。”
这句话告诉我们这部经不可说的功德相，哪怕是四句偈，我们感知到这个世界的一切天人都会围绕着我们。一个微尘中有无量佛，无量个佛刹那都在我们身边，有多少虚空，多少微尘数啊？太多了！他们就像微尘数一样不可说的多，围绕在你身边。你们是看不到，我看得清清楚楚的，经常围绕在我们每个人的身边。
当你在受持如是的时候，在生活中提醒的时候，你身边就像有佛塔庙一样，所有天人都围绕你转。这里有一部分建立于你们的信心，告诉你们真实的话，我确实只说了百分之一，如果我们能明白这个道理，一定是成就最上第一稀有之法的人。
“尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。”
这句话说是微尘数。《金刚般若波罗蜜》叫如是之经，就叫《金刚经》。为什么说须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，昔有世尊，我从昔来，未曾闻如是之经？佛说这个经名就叫金刚般若。所以说，金刚般若就是佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是安了个名字。
实际上，就像我说的北方如来，和释迦佛见面的时候，因为我们这个世界最坚硬的也就是金刚了，离开我们这个世界，比金刚更坚硬的是晶金刚，可我们这个世界没有，说了别人不会相信。可是我们世界有金刚，说金刚我们这个世界众生能信，所以他不可能脱离实际来说。但是这个金刚绝对不是佛所说的真实义，没办法说。只是用金刚来代替，所以取经名为《金刚般若波罗蜜》，但是我们要真正知道，它的含义就是如是。
“如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”
把生命就像沙子一样，一次一次地供养布施出去，都没有这部经的功德大。为什么，因为他只知道供养，却不知道如是之心。供养无量的色身也不知道如是之心，是成不了佛的。而你知道如是之心，就能成佛。就这么简单！我们明白这个道理，如果我们不做，真的对不起佛。
哪怕是试着做，从今天开始，每天晚上睡觉前，数数今天有多少个如是，你知道了如是，你做了。因为这样最快，提醒十次，你都比别人造一个佛塔庙功德还大。因为造佛塔庙只是这一世，佛塔庙也会成住坏空。可是你提醒十次如是，种下了无量的善根。你说哪个功德大？当然还是这个功德大。提醒十次就好比建一座大庙，这种便宜干嘛不捡啊！我们学了《金刚经》不切入到实际，知道了却不去做，围绕你身边的助缘都会生你的气，因为他们能听到这个如是之经也不容易。
“尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。”
这是说的六祖，他听闻到“无所住而生其心”，成就第一稀有功德的竟然是如是心。听到如是之心，肯定会证得第一稀有功德。今天你听到如是了，如果你想把如是忘掉，已不可能了。你还想像以前那样地执着，也不可能了。因为你已经完全了解如是在说什么，如是是谁了。如是就是真正的你！你也知道如是所做的一切，一切相、一切法皆是如是所造，也皆是你！
当你明白这个道理以后，法界天你所知道的、看到的，皆是你。现在我正在修这种方法，当我看到一个东西的时候，我知道即是我，那就是我的功能，就是我的佛性。因为只有我的佛性在，我看到的一切皆是佛性。当宇宙当中看到的种种，我内心当中知道是佛性的时候，只知道即是如是。如是庞大到无论什么状态下，皆在如是范围之内，皆是我，我即是众生，众生即是我。如此便会产生一种非常大的发心。这个发心即是菩提心，也是大慈大悲心，也叫发阿耨多罗三藐三菩提。
现在我知道，当年周利盘陀站在门外，让人们看到到处都是周利盘陀，不知道哪个是真正的他的情景，就是如是的原理。从法性的根本转成功能，即是妙法相，即色身都转了一合相的法性功能。你要是证到这些的时候，会有何等的法喜啊！因为你看到这世间一切皆是你，你皆是别人。
所谓的别人就是法，你给别人所展的，那就是清净之法，也是清净之相。换一句话说，对你的如是心来说，哪个都是你。这就是如来。在这个过程中，你只要照着如是去做，会有很多的体会，这种体会是非常殊胜的。六祖在猎人队伍里待了十五年，你从现在开始练十五年，你再试试。
六祖听闻“无所住而生其心”的时候，生其心即是如是心，他已经见到空性了。你现在知道的如是，不也是空性嘛！虽然还没有成熟，但是你有感觉了，那感觉不就是嘛。见到、不见到是你有没有感觉，有感觉就叫见到，没有感觉那是没见到。你体会到那种轻安的感觉，无相的舒服的感觉，心像水一样的感觉。这些感觉你有吗？一定有，只是说不强而已，并不是说它不存在，有这种感觉就已经证明它在了。所以，练十五年，一定成功。
作者：戴树增
金刚经解义第十三讲（2）
“复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。”
这句话告诉我们这部经不可说的功德相，哪怕是四句偈，我们感知到这个世界的一切天人都会围绕着我们。一个微尘中有无量佛，无量个佛刹那都在我们身边，有多少虚空，多少微尘数啊？太多了！他们就像微尘数一样不可说的多，围绕在你身边。你们是看不到，我看得清清楚楚的，经常围绕在我们每个人的身边。
当你在受持如是的时候，在生活中提醒的时候，你身边就像有佛塔庙一样，所有天人都围绕你转。这里有一部分建立于你们的信心，告诉你们真实的话，我确实只说了百分之一，如果我们能明白这个道理，一定是成就最上第一稀有之法的人。
“尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。”
这句话说是微尘数。《金刚般若波罗蜜》叫如是之经，就叫《金刚经》。为什么说须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，昔有世尊，我从昔来，未曾闻如是之经？佛说这个经名就叫金刚般若。所以说，金刚般若就是佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是安了个名字。
实际上，就像我说的北方如来，和释迦佛见面的时候，因为我们这个世界最坚硬的也就是金刚了，离开我们这个世界，比金刚更坚硬的是晶金刚，可我们这个世界没有，说了别人不会相信。可是我们世界有金刚，说金刚我们这个世界众生能信，所以他不可能脱离实际来说。但是这个金刚绝对不是佛所说的真实义，没办法说。只是用金刚来代替，所以取经名为《金刚般若波罗蜜》，但是我们要真正知道，它的含义就是如是。
“如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”
把生命就像沙子一样，一次一次地供养布施出去，都没有这部经的功德大。为什么，因为他只知道供养，却不知道如是之心。供养无量的色身也不知道如是之心，是成不了佛的。而你知道如是之心，就能成佛。就这么简单！我们明白这个道理，如果我们不做，真的对不起佛。
哪怕是试着做，从今天开始，每天晚上睡觉前，数数今天有多少个如是，你知道了如是，你做了。因为这样最快，提醒十次，你都比别人造一个佛塔庙功德还大。因为造佛塔庙只是这一世，佛塔庙也会成住坏空。可是你提醒十次如是，种下了无量的善根。你说哪个功德大？当然还是这个功德大。提醒十次就好比建一座大庙，这种便宜干嘛不捡啊！我们学了《金刚经》不切入到实际，知道了却不去做，围绕你身边的助缘都会生你的气，因为他们能听到这个如是之经也不容易。
“尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。”
这是说的六祖，他听闻到“无所住而生其心”，成就第一稀有功德的竟然是如是心。听到如是之心，肯定会证得第一稀有功德。今天你听到如是了，如果你想把如是忘掉，已不可能了。你还想像以前那样地执着，也不可能了。因为你已经完全了解如是在说什么，如是是谁了。如是就是真正的你！你也知道如是所做的一切，一切相、一切法皆是如是所造，也皆是你！
当你明白这个道理以后，法界天你所知道的、看到的，皆是你。现在我正在修这种方法，当我看到一个东西的时候，我知道即是我，那就是我的功能，就是我的佛性。因为只有我的佛性在，我看到的一切皆是佛性。当宇宙当中看到的种种，我内心当中知道是佛性的时候，只知道即是如是。如是庞大到无论什么状态下，皆在如是范围之内，皆是我，我即是众生，众生即是我。如此便会产生一种非常大的发心。这个发心即是菩提心，也是大慈大悲心，也叫发阿耨多罗三藐三菩提。
现在我知道，当年周利盘陀站在门外，让人们看到到处都是周利盘陀，不知道哪个是真正的他的情景，就是如是的原理。从法性的根本转成功能，即是妙法相，即色身都转了一合相的法性功能。你要是证到这些的时候，会有何等的法喜啊！因为你看到这世间一切皆是你，你皆是别人。
所谓的别人就是法，你给别人所展的，那就是清净之法，也是清净之相。换一句话说，对你的如是心来说，哪个都是你。这就是如来。在这个过程中，你只要照着如是去做，会有很多的体会，这种体会是非常殊胜的。六祖在猎人队伍里待了十五年，你从现在开始练十五年，你再试试。
六祖听闻“无所住而生其心”的时候，生其心即是如是心，他已经见到空性了。你现在知道的如是，不也是空性嘛！虽然还没有成熟，但是你有感觉了，那感觉不就是嘛。见到、不见到是你有没有感觉，有感觉就叫见到，没有感觉那是没见到。你体会到那种轻安的感觉，无相的舒服的感觉，心像水一样的感觉。这些感觉你有吗？一定有，只是说不强而已，并不是说它不存在，有这种感觉就已经证明它在了。所以，练十五年，一定成功。
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