“第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功 。在这一天里， 他歇息了，并赐福给第七天，圣化那一天为特别的日子。星期日成为人类休息的日子。 ”
星期天是特别的日子，在这一天，男主歇息了，是跟老婆佐艾的日子（）
在杉杉说要破坏一切的时候银银跟无数人建立了羁绊，忙忙活活从Mon到Sat，终于到了Sun亲到老婆。
主流话语好像是说，银活在当下，而且意思是银活在当下是好事、而银的过去是牵绊他束缚他禁锢他的坏的东西，不过是松阳还是高杉。嫌だ，猩猩和银银，对松阳和高杉和所谓的唯恐避之不及的“过去”的态度，到底是什么样的。看了703新吧唧跟松阳的对话那段文戏，可想而知，对松阳这个祸水一般的存在都这么“阿里嘎多”，对献身的杉，救命之恩的杉，该是怎样的心情。
过去的事物不是银时的拖累、万事屋的拖累。银（分时期讨论）心头的压力是什么，应该再好好想清楚吧。什么是银魂，是分道扬镳的大家还能殊途同归[心]（我可没说银魂是坂田银时要保护老婆的灵魂！）
星期天是特别的日子，在这一天，男主歇息了，是跟老婆佐艾的日子（）
在杉杉说要破坏一切的时候银银跟无数人建立了羁绊，忙忙活活从Mon到Sat，终于到了Sun亲到老婆。
主流话语好像是说，银活在当下，而且意思是银活在当下是好事、而银的过去是牵绊他束缚他禁锢他的坏的东西，不过是松阳还是高杉。嫌だ，猩猩和银银，对松阳和高杉和所谓的唯恐避之不及的“过去”的态度，到底是什么样的。看了703新吧唧跟松阳的对话那段文戏，可想而知，对松阳这个祸水一般的存在都这么“阿里嘎多”，对献身的杉，救命之恩的杉，该是怎样的心情。
过去的事物不是银时的拖累、万事屋的拖累。银（分时期讨论）心头的压力是什么，应该再好好想清楚吧。什么是银魂，是分道扬镳的大家还能殊途同归[心]（我可没说银魂是坂田银时要保护老婆的灵魂！）
《眼光娘娘神誕》
農曆三月初六日
1. 簡介
眼光娘娘，又稱眼光明目元君、眼光奶奶、眼光聖母，道教尊為「眼光聖母惠照明目元君」。
眼光娘娘聖像常端坐於束腰臺座上、頭戴五鳳冠、繒帶垂於雙肩。
身著圓領大袖衫、披如意雲肩、衣緣處鏨刻纏枝花卉及壽山福海圖案、雙膝上陰刻壽字紋。
因此，雙手捧金睛寶眼，是眼光娘娘的主要標識。
2. 誕辰
農曆三月初六日，是眼光娘娘誕辰。
眼光娘娘，神光普照，明察秋毫。
病者祈之，眼清目明，心曠神怡。
商賈祈之，慧眼細微，洞悉得失。
仕者祈之，高瞻遠矚，心清如鑒。
百姓祈之，消災免難，心想事成。
雖雲遮霧障，必顯光明。
3. 負責醫治民眾眼疾，長生久視的保障者
眼睛作為心靈的窗戶，不僅是人體最寶貴的感覺器官，也是獲得外界信息的重要渠道。
醫學經典著作《黃帝內經》中就以「目不勞，心不惑」，「遊行天地之間，視聽八達之外」作為重要的養生明目手段。
相對現代人來說，古人更加關注眼睛的健康，甚至過去的許多藥鋪都會供奉眼光娘娘聖像。
據傳祂是天仙玉女保生眞人宏德碧霞元君的化身，能治療各種疾病、能令眾生消除眼疾，明是非、辨善惡，保佑人們眼明心亮、身體健康，故而多供奉在聖母殿內，作為碧霞元君的配祀。
因為祂負責醫治民眾眼疾，故而很多有眼疾的老人、小孩多供奉眼光娘娘，祈求「久視」，故而祂也是長生久視的保障者之一。
4. 負責家庭分男分女，家庭孩子的分配者
《玉樞寶經》雲：
世人夫婦，其於婚合。
艱於嗣息，多是孤獨，
若欲求男，即誦此經，
當有九天監生大神，
招神攝風，遂生賢子，
於其生產之時，
太乙在門，司命在庭，
或有冤愆、或有鬼魅、
或有禁忌、或有凶厄、
致令難產，請誦此經，
即得九天衛房聖母，
默與抱送，故能臨盆有慶。
墉城女仙聖境，以金母為尊，金母以墉城為治，聖母、元君輔之，職掌人間子嗣，並為兒童的守護大神。
在道教的聖母殿中，多會供奉天仙聖母碧霞元君、分男分女眼光夫人、多男多女送子夫人、催胎順妊降生夫人、行令宣化痘疹夫人、五方散行發花聖母等。
但是眼光娘娘在育兒裡面有什麼特別的職責呢？
相傳眼光娘娘主管家庭孩子數量，主宰一家男女孩子數量。
故而，到道觀中求子可在眼光娘娘座前求男求女，自然臨盆有慶。
自玄黃判教，人道非輕；
而錫胤保嬰，首關眞造。
欲慶瓜瓞之綿長，必邀眷顧於瓊闕。
若夫庸夫俗子，不知司嬰有主。
預彌厄寡保嬰有神，罔明修奉。
則官煞得乘其權，童稚故難永命。
天德敷流，群倫資於化育；
聖恩誕布，萬物賴於發生。
5. 聖母寶誥
志心歸命禮，
東嶽子孫案，九天監生司。
結秀成胎，稟兩儀之造化；
送生保產，乃二聖之綱維。
燮理陰陽，散行痘疹。
九天稱慶，一視同仁。
大悲大願，大聖大慈。
普濟普度，九天監生明素元君；
多男多女，九天衛房聖母元君。
至心稱念慈懿育慧天尊，
不可思議功德。
農曆三月初六日
1. 簡介
眼光娘娘，又稱眼光明目元君、眼光奶奶、眼光聖母，道教尊為「眼光聖母惠照明目元君」。
眼光娘娘聖像常端坐於束腰臺座上、頭戴五鳳冠、繒帶垂於雙肩。
身著圓領大袖衫、披如意雲肩、衣緣處鏨刻纏枝花卉及壽山福海圖案、雙膝上陰刻壽字紋。
因此，雙手捧金睛寶眼，是眼光娘娘的主要標識。
2. 誕辰
農曆三月初六日，是眼光娘娘誕辰。
眼光娘娘，神光普照，明察秋毫。
病者祈之，眼清目明，心曠神怡。
商賈祈之，慧眼細微，洞悉得失。
仕者祈之，高瞻遠矚，心清如鑒。
百姓祈之，消災免難，心想事成。
雖雲遮霧障，必顯光明。
3. 負責醫治民眾眼疾，長生久視的保障者
眼睛作為心靈的窗戶，不僅是人體最寶貴的感覺器官，也是獲得外界信息的重要渠道。
醫學經典著作《黃帝內經》中就以「目不勞，心不惑」，「遊行天地之間，視聽八達之外」作為重要的養生明目手段。
相對現代人來說，古人更加關注眼睛的健康，甚至過去的許多藥鋪都會供奉眼光娘娘聖像。
據傳祂是天仙玉女保生眞人宏德碧霞元君的化身，能治療各種疾病、能令眾生消除眼疾，明是非、辨善惡，保佑人們眼明心亮、身體健康，故而多供奉在聖母殿內，作為碧霞元君的配祀。
因為祂負責醫治民眾眼疾，故而很多有眼疾的老人、小孩多供奉眼光娘娘，祈求「久視」，故而祂也是長生久視的保障者之一。
4. 負責家庭分男分女，家庭孩子的分配者
《玉樞寶經》雲：
世人夫婦，其於婚合。
艱於嗣息，多是孤獨，
若欲求男，即誦此經，
當有九天監生大神，
招神攝風，遂生賢子，
於其生產之時，
太乙在門，司命在庭，
或有冤愆、或有鬼魅、
或有禁忌、或有凶厄、
致令難產，請誦此經，
即得九天衛房聖母，
默與抱送，故能臨盆有慶。
墉城女仙聖境，以金母為尊，金母以墉城為治，聖母、元君輔之，職掌人間子嗣，並為兒童的守護大神。
在道教的聖母殿中，多會供奉天仙聖母碧霞元君、分男分女眼光夫人、多男多女送子夫人、催胎順妊降生夫人、行令宣化痘疹夫人、五方散行發花聖母等。
但是眼光娘娘在育兒裡面有什麼特別的職責呢？
相傳眼光娘娘主管家庭孩子數量，主宰一家男女孩子數量。
故而，到道觀中求子可在眼光娘娘座前求男求女，自然臨盆有慶。
自玄黃判教，人道非輕；
而錫胤保嬰，首關眞造。
欲慶瓜瓞之綿長，必邀眷顧於瓊闕。
若夫庸夫俗子，不知司嬰有主。
預彌厄寡保嬰有神，罔明修奉。
則官煞得乘其權，童稚故難永命。
天德敷流，群倫資於化育；
聖恩誕布，萬物賴於發生。
5. 聖母寶誥
志心歸命禮，
東嶽子孫案，九天監生司。
結秀成胎，稟兩儀之造化；
送生保產，乃二聖之綱維。
燮理陰陽，散行痘疹。
九天稱慶，一視同仁。
大悲大願，大聖大慈。
普濟普度，九天監生明素元君；
多男多女，九天衛房聖母元君。
至心稱念慈懿育慧天尊，
不可思議功德。
祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
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