身穿旗袍，手拿木扇，身材窈窕，相貌极好，在酒会中的各色男人身边来回穿梭。
“这个人是谁啊？”
“这你都不知道嘛，我们这片有名的交际花吖！”
“你的意思是她就是徐贤乐嘛？”
“不是她还能是谁”。
在当时的大上海，有谁人不知道徐贤乐吗？答案一定是否定的。
生活在民国时期的女子们各形各色，有的女子忙于革命事业四处奔波，有的女子与才子相知相恋，有的女子游走于男人之间，肆意挥霍着自己的大好青春。
“英雄难过美人关”，美人恰好利用这一点去难为英雄。
徐贤乐就是这样，她的一生游走于多个男人之间，片叶不沾身，只是带走了大量的婚姻赔偿金，让自己幸福生活到了98岁。
“交际花”并不是什么好听的称呼，大部分都是有什么难言之隐，或者特别缺钱的女孩子才去做的事情。
但徐贤乐与她们都不相同，她什么都不缺，大概是享受那种所有男孩子的目光，都在自己身上的感觉吧！
徐贤乐出生于一个生活富庶、家教良好的家庭，她的曾祖辈到她父亲这一辈都是晚清时期的科学家。
所以，徐贤乐以后的吃穿用度都是最好的，什么都不缺。按理说，这么富养出来的女儿应该什么也瞧不上。
但徐贤乐偏不一样，从小就喜欢各种贵重东西，挥霍无度，特别爱财。
就连上大学时所选的专业都是金融。
在那个年代，大学时期去读金融专业的，无非就是一些家里非常有钱的富家少爷和富家千金。
徐贤乐的外貌在大学中一直都是数一数二的，无论走到哪里，那些男孩子的目光就会追随到哪里。
不论什么时候，美人总是受到大家的爱慕，即使在那个战火纷飞的年代，也依旧没有改变。
在这些爱慕者中，徐贤乐爱上了一个家世很好，人又长得帅气的男孩子沈道明；即使是后来的毕业和找工作等，各种繁琐事情的困扰，都没能使两人的感情变淡。
但在工作之后，徐贤乐感受到了大上海的灯红酒绿后，便开始沉迷于这花花世界中，每日像一只花蝴蝶一样，流连在各种酒会上，认识各种不一样的男人。
这种事情应该是每一个男人都不愿意接受的事情吧！
沈道明也一样，他苦口婆心、好言相劝，但却被徐贤乐看做是阻碍她追求幸福的绊脚石，所以一脚就把沈道明“踢远了”。
没有了沈道明的碎碎念，徐贤乐就更加猖狂了。
她辞去工作，不再上班，每日浓妆艳抹，跟着各样的男人出席各种不一样的酒会，在每次酒会上寻找着新的“猎物”。
有一副好的皮囊，在哪里都能吸引到最多的目光，徐贤乐每天肆意散发着自己的魅力，享受着被各种男人众星捧月的感觉。
每天跟她谈情说爱的人很多，但愿意娶她的人很少。
但时间长了，她便觉得这样下去不是办法。一个弱女子，在这个动荡的年代里还是得有个依附的“大树”才能过得更好。
在她的精挑细选之下，选中了她的第一任丈夫杨杰。
杨杰，是当时国民党政府中赫赫有名的大将军，非常受到蒋介石的赏识和重用。徐贤乐正是看上了这一点，跟着杨杰，能够不用害怕战乱还能有花不完的钱财。
所以，在杨杰面前，徐贤乐不留余力地散发着自己的魅力和热情，很快杨杰就被她迷得神魂颠倒。
趁热打铁，徐贤乐就开始“催婚”，杨杰这个时候还觉得自己一定是“走大运”才能够被这么漂亮的一位女子追随。
但在结婚之前，杨杰外出执行任务，在执行任务中触动了蒋介石的底线，一回到中国就被卸下实权，软禁起来。
但徐贤乐并不知道，一看见杨杰回国立马就前去要求结婚。遂了她的心愿，两人很快就办完了婚礼。
婚后，徐贤乐发现杨杰没有了实权，也没有东山再起的可能性了，所以就立马要求离婚。
面对这样的情况，杨杰总算认清了她的真实面目，但又不想把这种事情闹大，便给了她一笔很大的“离婚费”；这场如同闹剧一样的婚姻便结束了。
离婚之后的徐贤乐拿着钱财到处逍遥，生活过得越发快乐。
40多岁的她，容貌依旧能够迷倒一众人。当时的北大校长蒋梦麟就被她深深地吸引。
两人在台湾相遇，在第一次见面的时候，蒋梦麟就被徐贤乐“拿下”。
因为两个人年龄相差太大，那时的蒋梦麟已经72岁了，再加上徐贤乐的名声太差，所以他的亲朋好友都在拼命劝阻，不愿让两人结合。
甚至连宋美龄都专门因为此事，给他写了一封信，信中说：“如果你执意娶她，我们怕是此生不便再相见”。
然而蒋梦麟不愿听从大家的劝阻，依旧固执地与徐贤乐步入婚姻。
很快，蒋梦麟就尝到了这段婚姻的“苦”。婚后半年时间，他摔断了自己的腿，本以为这位“温柔”的妻子能对他悉心照料。
但却没有想到，徐贤乐趁着他住院期间，悄悄地迁走自己的户口，并转移了蒋梦麟大量的财产。
出院之后的蒋梦麟气不过，于是便起诉了徐贤乐，但因为当时法律制度的不健全和收集证据比较难，所以在一年之后，这场官司也就无疾而终了。
蒋梦麟一生功名，全都被这场闹剧所遮盖，这让他后悔万分。
没有两年的时间，蒋梦麟便含恨而终。然而，徐贤乐拿着这笔巨款到处旅行、保养身体，一直活到98岁才去世。
“这个人是谁啊？”
“这你都不知道嘛，我们这片有名的交际花吖！”
“你的意思是她就是徐贤乐嘛？”
“不是她还能是谁”。
在当时的大上海，有谁人不知道徐贤乐吗？答案一定是否定的。
生活在民国时期的女子们各形各色，有的女子忙于革命事业四处奔波，有的女子与才子相知相恋，有的女子游走于男人之间，肆意挥霍着自己的大好青春。
“英雄难过美人关”，美人恰好利用这一点去难为英雄。
徐贤乐就是这样，她的一生游走于多个男人之间，片叶不沾身，只是带走了大量的婚姻赔偿金，让自己幸福生活到了98岁。
“交际花”并不是什么好听的称呼，大部分都是有什么难言之隐，或者特别缺钱的女孩子才去做的事情。
但徐贤乐与她们都不相同，她什么都不缺，大概是享受那种所有男孩子的目光，都在自己身上的感觉吧！
徐贤乐出生于一个生活富庶、家教良好的家庭，她的曾祖辈到她父亲这一辈都是晚清时期的科学家。
所以，徐贤乐以后的吃穿用度都是最好的，什么都不缺。按理说，这么富养出来的女儿应该什么也瞧不上。
但徐贤乐偏不一样，从小就喜欢各种贵重东西，挥霍无度，特别爱财。
就连上大学时所选的专业都是金融。
在那个年代，大学时期去读金融专业的，无非就是一些家里非常有钱的富家少爷和富家千金。
徐贤乐的外貌在大学中一直都是数一数二的，无论走到哪里，那些男孩子的目光就会追随到哪里。
不论什么时候，美人总是受到大家的爱慕，即使在那个战火纷飞的年代，也依旧没有改变。
在这些爱慕者中，徐贤乐爱上了一个家世很好，人又长得帅气的男孩子沈道明；即使是后来的毕业和找工作等，各种繁琐事情的困扰，都没能使两人的感情变淡。
但在工作之后，徐贤乐感受到了大上海的灯红酒绿后，便开始沉迷于这花花世界中，每日像一只花蝴蝶一样，流连在各种酒会上，认识各种不一样的男人。
这种事情应该是每一个男人都不愿意接受的事情吧！
沈道明也一样，他苦口婆心、好言相劝，但却被徐贤乐看做是阻碍她追求幸福的绊脚石，所以一脚就把沈道明“踢远了”。
没有了沈道明的碎碎念，徐贤乐就更加猖狂了。
她辞去工作，不再上班，每日浓妆艳抹，跟着各样的男人出席各种不一样的酒会，在每次酒会上寻找着新的“猎物”。
有一副好的皮囊，在哪里都能吸引到最多的目光，徐贤乐每天肆意散发着自己的魅力，享受着被各种男人众星捧月的感觉。
每天跟她谈情说爱的人很多，但愿意娶她的人很少。
但时间长了，她便觉得这样下去不是办法。一个弱女子，在这个动荡的年代里还是得有个依附的“大树”才能过得更好。
在她的精挑细选之下，选中了她的第一任丈夫杨杰。
杨杰，是当时国民党政府中赫赫有名的大将军，非常受到蒋介石的赏识和重用。徐贤乐正是看上了这一点，跟着杨杰，能够不用害怕战乱还能有花不完的钱财。
所以，在杨杰面前，徐贤乐不留余力地散发着自己的魅力和热情，很快杨杰就被她迷得神魂颠倒。
趁热打铁，徐贤乐就开始“催婚”，杨杰这个时候还觉得自己一定是“走大运”才能够被这么漂亮的一位女子追随。
但在结婚之前，杨杰外出执行任务，在执行任务中触动了蒋介石的底线，一回到中国就被卸下实权，软禁起来。
但徐贤乐并不知道，一看见杨杰回国立马就前去要求结婚。遂了她的心愿，两人很快就办完了婚礼。
婚后，徐贤乐发现杨杰没有了实权，也没有东山再起的可能性了，所以就立马要求离婚。
面对这样的情况，杨杰总算认清了她的真实面目，但又不想把这种事情闹大，便给了她一笔很大的“离婚费”；这场如同闹剧一样的婚姻便结束了。
离婚之后的徐贤乐拿着钱财到处逍遥，生活过得越发快乐。
40多岁的她，容貌依旧能够迷倒一众人。当时的北大校长蒋梦麟就被她深深地吸引。
两人在台湾相遇，在第一次见面的时候，蒋梦麟就被徐贤乐“拿下”。
因为两个人年龄相差太大，那时的蒋梦麟已经72岁了，再加上徐贤乐的名声太差，所以他的亲朋好友都在拼命劝阻，不愿让两人结合。
甚至连宋美龄都专门因为此事，给他写了一封信，信中说：“如果你执意娶她，我们怕是此生不便再相见”。
然而蒋梦麟不愿听从大家的劝阻，依旧固执地与徐贤乐步入婚姻。
很快，蒋梦麟就尝到了这段婚姻的“苦”。婚后半年时间，他摔断了自己的腿，本以为这位“温柔”的妻子能对他悉心照料。
但却没有想到，徐贤乐趁着他住院期间，悄悄地迁走自己的户口，并转移了蒋梦麟大量的财产。
出院之后的蒋梦麟气不过，于是便起诉了徐贤乐，但因为当时法律制度的不健全和收集证据比较难，所以在一年之后，这场官司也就无疾而终了。
蒋梦麟一生功名，全都被这场闹剧所遮盖，这让他后悔万分。
没有两年的时间，蒋梦麟便含恨而终。然而，徐贤乐拿着这笔巨款到处旅行、保养身体，一直活到98岁才去世。
#国学# 十神论命——七杀#好运#
七杀是克制日主之“同性相制”，亦为隔七之序。天地之数逢七而绝，如同人发不出第八个音符。#俄罗斯决定退出联合国世界旅游组织#
性格：小人、凶暴。阳制阳，阴制阴，其制无情，命学向来以“小人、凶暴”作隐喻。然而命之好坏，格之是否能成用，与性格不一定成正比，正如吾辈见过不少“性格”有极不良之倾向，而有成就之人。
禄命基本上是以“成败”为主，七杀格要成格有用，只有三项途径：
一、食神制杀。
二、杀印相生。
三、身杀两停。(双方实力相当，谁也不敢先动手)
即使不以“格局”而言，干支七杀之邻位十神，或者是干支自坐之十神，大抵也是依此三项为原则。
譬如：“食神坐七杀” “七杀坐正印” “七杀坐羊刃”，也可以主一柱十五年之吉祥。
以一般“十神定位”的范围，并不是以“七杀格”为主，而是“七杀”在天干、地支的位序，而统计一些“伦常家事”为主。
a、七杀最怕“冲刑”：其余十神也忌刑冲，唯七杀性暴，冲刑之后，是尤为激烈。
b、七杀怕在地支多根：也就是指四柱地支，每一个地支都有“官杀”，即主一生严重犯小人(根中官杀多则生嫉，故而暗地使绊)。经曰：七杀多根，终身难除。
c、天元坐杀，七杀亦忌日主坐七杀之禄位，即：天元坐杀(如乙酉日…)，等同“身骑老虎 ”随时有意外之灾。
大忌“天干七杀，年上七杀”，不必成七杀格。经曰：岁伤日干不和同，初年难免一场凶。
“七杀”与“正官”，二者皆是克制“日主”之神，而“正官”乃是“阳制阴，阴制阳”，属于异性相制，故而“正官”入格者，性格温和敦厚。“七杀”则是“阳制阳、阴制阴”属于同性相制，因此“七杀”多，又无“制合”者，性格刚强。
a、“七杀”过多者：扶弱抑强，见义勇为，固执不易听人劝言。
b、“七杀”坐在“年干”：出生于“清贫世家”，或者是“幼年多疾”，或是性格顽劣。
c、“七杀”最忌“正官”齐见天干：这一节与“正官”忌见“七杀”相同。
d、身杀两停：“七杀”性刚，日主务必要强，最宜见“羊刃”，成为“身杀两停”。
月柱“七杀”透干，地支有根，而成“七杀格”之时，日主最宜有“羊刃”之地支，否则“身弱”无法压制“七杀”，恐反受“七杀”任性之灾。若日主有“羊刃”之地支，则为“身杀两停”，“七杀”反为日主所用，此人却是“刚中有制”，“强得有所”，反为成功之人。
e、“天元坐杀”者：若无“食神、羊刃”制合，则性急伶俐，心巧聪明，对人常有不信任之心，猜疑心重(犹如人坐虎背，必须机智聪明，否则性命堪忧)。“天元坐杀”于专位者，只有二天，即是出生于“乙酉日、己卯日”。
埋根之铁：最忌日支所坐之“七杀”透出于“月干”：如是，必要有“食神、羊刃”制合，否则恐体弱多病，甚或夭折
f、“七杀”浮见于“年、月”天干者：性好变易，不易有定性。
g、“七杀”坐“桃花”，又逢“刑冲”者：视为“因感情而引祸”之论。男命、女命俱皆同论。
“七杀”坐“桃花”者只有三天：即是“丁亥、丁卯、丁未”日，又生于“子时”，大忌“午”运。
h、“七杀”不喜与“财”同根透出：这一点与“财”不喜欢“七杀”相并位相同。
i、“七杀”生“印”，为杀印相生：大抵是作“精明练达”的商人而论之。
j、“七杀”坐在“时干”：不论是否成“七杀格”，也不论“时干七杀”引于月支，是强是弱，俱皆作“性直不屈”，有不计困难、坚持己见的性格。
k、七杀两头挂：“七杀”在“年干、时干”各别一位之时，称之为“七杀两头挂”。
“七杀两头挂”，在男命为“头胎子息有困难”；在女命则视为“婚姻”有阻碍。
l、“月、时”二天干是“七杀”者：主体弱多病。
“月、时”天干，二见“七杀”者，是指“日主”受左右两边“七杀”在“克制”，恐“日主”多少有损伤。
克日主者为“攻身”，攻身后果之轻重，全在“七杀”与“日主”二者之间，哪一方之“根重”作定夺。
m、“七杀”地支，坐入“三刑”，或“对冲”：俱皆作“夫妻不和”之论(此是女命为主)。
n、“七杀”坐“空亡”：夫缘薄。
-------------------------------------------
官杀混杂：天干透者易去，月支藏者难去。
五阳日(甲丙戊庚壬)：食神能去杀，又能留官。伤官能去官，不能留杀，必须羊刃合，方能留杀。
五阴日(乙丁己辛癸)：伤官能去官，亦能留杀。食神能去杀，而不能留官。
总之，伤官、食神见正官、七杀，除了合就是制。
合来：是去官留杀，平生心智巧，不信任他人。
合去：是去杀留官。
贪合不但忘官杀，忘印忘食亦可怜；
格中难有去杀贵，官杀俱去不成权；
官杀相连只是杀，官杀各分为混杂；
食神重犯作伤官，官星叠见只论杀。
经曰：年月日时或有四位官杀，明见官，用官；明见杀，用杀。
七杀是克制日主之“同性相制”，亦为隔七之序。天地之数逢七而绝，如同人发不出第八个音符。#俄罗斯决定退出联合国世界旅游组织#
性格：小人、凶暴。阳制阳，阴制阴，其制无情，命学向来以“小人、凶暴”作隐喻。然而命之好坏，格之是否能成用，与性格不一定成正比，正如吾辈见过不少“性格”有极不良之倾向，而有成就之人。
禄命基本上是以“成败”为主，七杀格要成格有用，只有三项途径：
一、食神制杀。
二、杀印相生。
三、身杀两停。(双方实力相当，谁也不敢先动手)
即使不以“格局”而言，干支七杀之邻位十神，或者是干支自坐之十神，大抵也是依此三项为原则。
譬如：“食神坐七杀” “七杀坐正印” “七杀坐羊刃”，也可以主一柱十五年之吉祥。
以一般“十神定位”的范围，并不是以“七杀格”为主，而是“七杀”在天干、地支的位序，而统计一些“伦常家事”为主。
a、七杀最怕“冲刑”：其余十神也忌刑冲，唯七杀性暴，冲刑之后，是尤为激烈。
b、七杀怕在地支多根：也就是指四柱地支，每一个地支都有“官杀”，即主一生严重犯小人(根中官杀多则生嫉，故而暗地使绊)。经曰：七杀多根，终身难除。
c、天元坐杀，七杀亦忌日主坐七杀之禄位，即：天元坐杀(如乙酉日…)，等同“身骑老虎 ”随时有意外之灾。
大忌“天干七杀，年上七杀”，不必成七杀格。经曰：岁伤日干不和同，初年难免一场凶。
“七杀”与“正官”，二者皆是克制“日主”之神，而“正官”乃是“阳制阴，阴制阳”，属于异性相制，故而“正官”入格者，性格温和敦厚。“七杀”则是“阳制阳、阴制阴”属于同性相制，因此“七杀”多，又无“制合”者，性格刚强。
a、“七杀”过多者：扶弱抑强，见义勇为，固执不易听人劝言。
b、“七杀”坐在“年干”：出生于“清贫世家”，或者是“幼年多疾”，或是性格顽劣。
c、“七杀”最忌“正官”齐见天干：这一节与“正官”忌见“七杀”相同。
d、身杀两停：“七杀”性刚，日主务必要强，最宜见“羊刃”，成为“身杀两停”。
月柱“七杀”透干，地支有根，而成“七杀格”之时，日主最宜有“羊刃”之地支，否则“身弱”无法压制“七杀”，恐反受“七杀”任性之灾。若日主有“羊刃”之地支，则为“身杀两停”，“七杀”反为日主所用，此人却是“刚中有制”，“强得有所”，反为成功之人。
e、“天元坐杀”者：若无“食神、羊刃”制合，则性急伶俐，心巧聪明，对人常有不信任之心，猜疑心重(犹如人坐虎背，必须机智聪明，否则性命堪忧)。“天元坐杀”于专位者，只有二天，即是出生于“乙酉日、己卯日”。
埋根之铁：最忌日支所坐之“七杀”透出于“月干”：如是，必要有“食神、羊刃”制合，否则恐体弱多病，甚或夭折
f、“七杀”浮见于“年、月”天干者：性好变易，不易有定性。
g、“七杀”坐“桃花”，又逢“刑冲”者：视为“因感情而引祸”之论。男命、女命俱皆同论。
“七杀”坐“桃花”者只有三天：即是“丁亥、丁卯、丁未”日，又生于“子时”，大忌“午”运。
h、“七杀”不喜与“财”同根透出：这一点与“财”不喜欢“七杀”相并位相同。
i、“七杀”生“印”，为杀印相生：大抵是作“精明练达”的商人而论之。
j、“七杀”坐在“时干”：不论是否成“七杀格”，也不论“时干七杀”引于月支，是强是弱，俱皆作“性直不屈”，有不计困难、坚持己见的性格。
k、七杀两头挂：“七杀”在“年干、时干”各别一位之时，称之为“七杀两头挂”。
“七杀两头挂”，在男命为“头胎子息有困难”；在女命则视为“婚姻”有阻碍。
l、“月、时”二天干是“七杀”者：主体弱多病。
“月、时”天干，二见“七杀”者，是指“日主”受左右两边“七杀”在“克制”，恐“日主”多少有损伤。
克日主者为“攻身”，攻身后果之轻重，全在“七杀”与“日主”二者之间，哪一方之“根重”作定夺。
m、“七杀”地支，坐入“三刑”，或“对冲”：俱皆作“夫妻不和”之论(此是女命为主)。
n、“七杀”坐“空亡”：夫缘薄。
-------------------------------------------
官杀混杂：天干透者易去，月支藏者难去。
五阳日(甲丙戊庚壬)：食神能去杀，又能留官。伤官能去官，不能留杀，必须羊刃合，方能留杀。
五阴日(乙丁己辛癸)：伤官能去官，亦能留杀。食神能去杀，而不能留官。
总之，伤官、食神见正官、七杀，除了合就是制。
合来：是去官留杀，平生心智巧，不信任他人。
合去：是去杀留官。
贪合不但忘官杀，忘印忘食亦可怜；
格中难有去杀贵，官杀俱去不成权；
官杀相连只是杀，官杀各分为混杂；
食神重犯作伤官，官星叠见只论杀。
经曰：年月日时或有四位官杀，明见官，用官；明见杀，用杀。
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
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