《佛说阿弥陀经讲录》之四：别解经文（二十七）
缘 起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《佛说阿弥陀经》是净土宗的根本经典之一，为佛陀无问自说，介绍了阿弥陀佛和极乐世界的情况，讲述佛教净土宗的修行理念和修行方法，是一部俾令学人生信发愿而导归西方极乐成佛作祖的无上宝典。
末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾对《佛说阿弥陀经》作深入浅出的诠释讲述，由其弟子文字记录，并经法师本人校订，整理为《佛说阿弥陀经讲录》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》，祈愿末法众生真信切愿，老实念佛，同生极乐！
《佛说阿弥陀经讲录》
会性法师讲述
弟子性文谨记
1991年四月启讲于屏东普门讲堂
肆、别解经文
丙三、征释经题名义 分三
征问解释经题的意义。
丁一、征问
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？
佛自征问，云何名为一切诸佛所护念经？
丁二、解释
舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
假使有善根的男子、女人，听到阿弥陀经的道理，领“受”在怀，任“持”不失。
“及闻诸佛名者”有二义：
一、“诸”作“于”解释，玄奘大师译为“及闻彼无量寿佛”，乃指闻阿弥陀佛名号说。
二、“诸佛”指上六方无量佛言，闻六方佛名，亦得无量功德。本经专赞极乐净土，故采第一种解释。
能依本经修行，皆得十方诸佛加被护念，魔外远离，将来必定成就“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提，译为“无上正等正觉”，也就是佛的果位。
“正觉”异凡夫之不觉、外道之邪觉。二乘人可称正觉。
“正等”即菩萨，自利利他，等视众生，但未圆满，故名“有上士”，上有佛也。
佛果至高无上，方称“无上正等正觉”。闻佛名号，依教奉行，现在蒙诸佛护念，将来得不退转，毕竟成佛！
丁三、总结
是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
“是故”受持阿弥陀经，蒙佛护念得不退转的缘故。“汝等”法会大众及未来见闻者，包括我们在内。“皆当信受我语”，这句乃佛切心交待，须特加注意，定要深信世尊开示。“及诸佛所说”，并十方诸佛劝信赞叹的话，深信净土法门，精进念佛！
念佛法门易修，且不妨碍工作。昔有一铁匠姓王，人称王打铁，偶逢游方僧，请教修行法，僧授持名念佛，勉精进莫辍，王喜奉行。其妻云：既工作又念佛，岂不更辛苦？答：念佛甚好！往日工作，妄想纷飞，常自怨自哀，异常辛苦，今念佛，心清凉，拉一次风箱，念一声佛，打一下铁，也念一声佛，不热不恼。三年后，沐浴理发，准备往生，请隔壁张秀才代书偈云：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”铁刚烧红，举锤敲下“当”一声，便站着往生了！
我们也有风箱（呼吸），惜不善用！工作若不须太用心，如扫地、洗衣皆可修行，世人往往因易而不肯修，实在错误！有善根方闻名，不修很可惜！
缘 起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《佛说阿弥陀经》是净土宗的根本经典之一，为佛陀无问自说，介绍了阿弥陀佛和极乐世界的情况，讲述佛教净土宗的修行理念和修行方法，是一部俾令学人生信发愿而导归西方极乐成佛作祖的无上宝典。
末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾对《佛说阿弥陀经》作深入浅出的诠释讲述，由其弟子文字记录，并经法师本人校订，整理为《佛说阿弥陀经讲录》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》，祈愿末法众生真信切愿，老实念佛，同生极乐！
《佛说阿弥陀经讲录》
会性法师讲述
弟子性文谨记
1991年四月启讲于屏东普门讲堂
肆、别解经文
丙三、征释经题名义 分三
征问解释经题的意义。
丁一、征问
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？
佛自征问，云何名为一切诸佛所护念经？
丁二、解释
舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
假使有善根的男子、女人，听到阿弥陀经的道理，领“受”在怀，任“持”不失。
“及闻诸佛名者”有二义：
一、“诸”作“于”解释，玄奘大师译为“及闻彼无量寿佛”，乃指闻阿弥陀佛名号说。
二、“诸佛”指上六方无量佛言，闻六方佛名，亦得无量功德。本经专赞极乐净土，故采第一种解释。
能依本经修行，皆得十方诸佛加被护念，魔外远离，将来必定成就“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提，译为“无上正等正觉”，也就是佛的果位。
“正觉”异凡夫之不觉、外道之邪觉。二乘人可称正觉。
“正等”即菩萨，自利利他，等视众生，但未圆满，故名“有上士”，上有佛也。
佛果至高无上，方称“无上正等正觉”。闻佛名号，依教奉行，现在蒙诸佛护念，将来得不退转，毕竟成佛！
丁三、总结
是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
“是故”受持阿弥陀经，蒙佛护念得不退转的缘故。“汝等”法会大众及未来见闻者，包括我们在内。“皆当信受我语”，这句乃佛切心交待，须特加注意，定要深信世尊开示。“及诸佛所说”，并十方诸佛劝信赞叹的话，深信净土法门，精进念佛！
念佛法门易修，且不妨碍工作。昔有一铁匠姓王，人称王打铁，偶逢游方僧，请教修行法，僧授持名念佛，勉精进莫辍，王喜奉行。其妻云：既工作又念佛，岂不更辛苦？答：念佛甚好！往日工作，妄想纷飞，常自怨自哀，异常辛苦，今念佛，心清凉，拉一次风箱，念一声佛，打一下铁，也念一声佛，不热不恼。三年后，沐浴理发，准备往生，请隔壁张秀才代书偈云：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”铁刚烧红，举锤敲下“当”一声，便站着往生了！
我们也有风箱（呼吸），惜不善用！工作若不须太用心，如扫地、洗衣皆可修行，世人往往因易而不肯修，实在错误！有善根方闻名，不修很可惜！
【印祖开示：欲了生死，舍此法门，其何能淑】
文钞原文：
窃闻如来说法，众生得度，难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提。一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教。律教禅密，大开利物之门。
求其是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛。汇三乘五性同归净域，导上圣下凡共证真常。不断惑业，得预补处。即此一生，直登妙觉者，无如净土法门之殊胜超绝也。诚可谓佛教之宏纲，出尘之捷径。
所以往圣前贤，人人趋向。千经万论，处处指归。在昔正像，代有高人。续焰传灯，腾辉竺震。末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑。
——《印光法师文钞》• 宁波宝庆寺念佛堂置田碑记
白话译文：
我听说如来说法，众生得度，其中的困难容易，迟缓快速，有很大的差别。所以，佛陀圆音演说，根机成熟的众生，当即证得菩提。一场法雨普遍润泽，根小的草树，只增长分寸。由此有了顿、渐、偏、圆，佛陀广设逗合根机的种种教法。律、教、禅、密，大开利益众生之门。
探求其中：是心作佛，是心是佛。即这一念念佛，即这一念成佛。汇聚三乘五性的凡圣，同归净域。引导上圣下凡，共证真常。不断惑业，得以预入一生补处。就在这一生，直登妙觉。没有能超过净土法门的殊胜超绝啊！实在可以说是，佛陀教法的宏纲，出离尘世的捷径。
所以以往的圣贤，人人趋向净土。千经万论，处处指归极乐。在过去正法像法时期，历代都有高人。延续法焰，传承慧灯，光辉闪耀于天竺与中国。末世劣机众生，想要了生死，舍弃这个法门，如何能够做到。
文钞原文：
窃闻如来说法，众生得度，难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提。一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教。律教禅密，大开利物之门。
求其是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛。汇三乘五性同归净域，导上圣下凡共证真常。不断惑业，得预补处。即此一生，直登妙觉者，无如净土法门之殊胜超绝也。诚可谓佛教之宏纲，出尘之捷径。
所以往圣前贤，人人趋向。千经万论，处处指归。在昔正像，代有高人。续焰传灯，腾辉竺震。末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑。
——《印光法师文钞》• 宁波宝庆寺念佛堂置田碑记
白话译文：
我听说如来说法，众生得度，其中的困难容易，迟缓快速，有很大的差别。所以，佛陀圆音演说，根机成熟的众生，当即证得菩提。一场法雨普遍润泽，根小的草树，只增长分寸。由此有了顿、渐、偏、圆，佛陀广设逗合根机的种种教法。律、教、禅、密，大开利益众生之门。
探求其中：是心作佛，是心是佛。即这一念念佛，即这一念成佛。汇聚三乘五性的凡圣，同归净域。引导上圣下凡，共证真常。不断惑业，得以预入一生补处。就在这一生，直登妙觉。没有能超过净土法门的殊胜超绝啊！实在可以说是，佛陀教法的宏纲，出离尘世的捷径。
所以以往的圣贤，人人趋向净土。千经万论，处处指归极乐。在过去正法像法时期，历代都有高人。延续法焰，传承慧灯，光辉闪耀于天竺与中国。末世劣机众生，想要了生死，舍弃这个法门，如何能够做到。
【地藏王菩萨】地：安忍不动，犹如大地，指地藏菩萨的禅定。藏：静虑深密，犹如秘藏，指地藏菩萨由禅定而生智慧。王：自在之意，指地藏菩萨证到诸法的实相，得大解脱。菩：菩提，即是道。萨：萨埵，即是心。菩提萨埵又译作觉有情，觉是佛道，有情是指众生。顶礼供养皈依大愿地藏王菩萨摩诃萨！
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