农历六月二十三(8月4号本周六)“火神圣诞日”
北京皇家御用道观火德真君庙将举办火神圣诞祈福大法会即皈依法会。届时欢迎各界有缘善信前来参加同沾法喜共祈良因。
传统的火神庙法会传承了上千年的历史，香火延绵，法鼓如雨，仙乐飘扬。
今秉祖师不弃之仁慈，弘十方劝善之大愿，广开方便门，喜迎十方众。
地址，
北京市西城区地安门外大街77号，火德真君庙。乘车路线，地铁八号线什刹海站下车出C口马路对面既到
若当天不能前来参加者也可把姓名和家庭常住地址以信息的形式发送过来，当日法会时庙里皆可为其上祈祈福表文，，
祈愿祖国
国泰民安，风调雨顺，
更愿，十方善信健康长寿，事业红火，合家平安。
北京皇家御用道观火德真君庙将举办火神圣诞祈福大法会即皈依法会。届时欢迎各界有缘善信前来参加同沾法喜共祈良因。
传统的火神庙法会传承了上千年的历史，香火延绵，法鼓如雨，仙乐飘扬。
今秉祖师不弃之仁慈，弘十方劝善之大愿，广开方便门，喜迎十方众。
地址，
北京市西城区地安门外大街77号，火德真君庙。乘车路线，地铁八号线什刹海站下车出C口马路对面既到
若当天不能前来参加者也可把姓名和家庭常住地址以信息的形式发送过来，当日法会时庙里皆可为其上祈祈福表文，，
祈愿祖国
国泰民安，风调雨顺，
更愿，十方善信健康长寿，事业红火，合家平安。
拜财神背后的真正意义你知道吗？
财神崇拜，是对财富的祈求
人们对它追求与祈愿，无可厚非
我国 本土宗教 道教的财神崇拜
与西方的拜金主义
存在着本质上的巨大差异
拜金主义，意味着对物欲的永无休止、永不满足的追求，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提。这样的极端自私的追求过程，往往极其残酷和不择手段。
它的流行与泛滥，形成了对人性的严重异化与扭曲，把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。
道教的财神崇拜，却与此有着本质上的不同。
就道教而言，对“物”的追求，是建立在道德尊奉与严格的道德制约的基础上的。道教信徒，也并非“不食人间烟火”，要生存，要维持并延续生命，就得具备必要的物质基础。
但如果由此而走向极端，“见利忘义，金钱至上”，不择手段，无视应有的道德规范，则绝非真正的道教徒之所为。
道教所尊奉的财神，为数甚多，他们各以各的道德特质，为信徒们在求财致富的同时，从不同的侧面，提供了深刻的道德上的参照与启迪，这样，就把物质追求与精神道德制约有机地结合在了一起，
各尊财神所体现的不同的精神特质，在道德上的象征意义皆不相同。
正 财 神 赵 公 明
诚 实 守 信
赵公明，姓赵名朗，字公明，秦代人。年轻时背运木材，为人诚实守信，仗义勇为，深得人们信任。木材商十分赞赏，多次奖励。赵公明攒下钱财以后，又借贷工友的钱款，凭着勇气胆识和诚信，自任木商，进行经营。
赵公明目光远大，胸怀宽广，客户自然信赖他，争着和赵公明做生意，积累了巨额财富。有人借赵公明的百金做生意，不料想遭遇天灾亏了本，一时无力偿还债务，赵公明仅仅让其还了一双筷子，抵消所欠的债账。
赵公明不但周济贫困，出手大方，而且资助国家的军事行动，亲自参军打仗，十分勇敢。一边经营商业，一边到终南山楼观拜访道家学者，精研道理修得正道。
文 财 神 比 干
公 平 交 易
文财神比干，由于犯颜忠谏，被纣王挖去了心。他究竟是有心，还是无心？说无心，那是他把那颗赤诚之心奉献给了社稷、家国，乃至天下芸芸众生了。他的心被挖走了，成了无心之人，因而也就无心无向，办事公道。
财神荫庇着天下所有的买卖人，同时也要求他们无偏无向，童叟无欺，公平交易，绝不坑蒙拐骗。这也就是文财神比干向天下生意人所提供的道德上的价值取向。
文 财 神 范 蠡
广 义 疏 财
财神范蠡（音李）殚精竭虑，辅佐越王勾践成就了灭吴大业，却也暗暗琢磨透了勾践狭隘多疑的阴暗心理，及时地功成退隐，悄然离去。先在齐地辛苦耕耘畜牧，勤奋治产，不久竟成了齐国首富。
齐王请他为相，他喟然长叹：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也，久受尊名，不祥。”把辛辛苦苦挣得的钱财尽数赈济给了黎民百姓，又飘飘然撒手离去——同他当年视功名若粪土离开越国如出一辙！
到了宋国陶地，他发现那里地处通衢大道，为交通枢纽，正适合于经商。不几年，又经商致富，家财万贯。之后，他仍然广义疏财，施惠于天下众生。
武 财 神 关 羽
忠 义 千 秋
赤面长髯，威严而不失儒雅的武财神是关羽，他彪炳日月的勋业，可谓家喻户晓。他最为人们称道的品质是坚贞不二，富贵不能淫，
令人深思的是，比干、关羽二位自身并不拥有无尽的财富，却由于各自的优异品质，受到人们的敬仰。那是出于对他们的道德崇尚。
财 神 沈 万 三
为 富 行 仁
“平民财神”沈万三。原名沈富，排行老三，又有钱，人们就称他为“沈万三”。传明太祖朱元璋扩建南京城墙，手头拮据，他还曾捐了好大一笔钱。而自身日常起居，异常俭朴。
真正的理财家，必然同时是事业家，必然是崇俭的，绝不会随意摆阔、显富，动辄一掷千金，竭尽奢华挥霍之能事。
体现在道教诸财神身上的那些优异品质，诸如奉献、诚信、智慧、节俭、公正、和气，比较完整地涵盖了应有的商业道德。“君子爱财，取之有道”，对财富的追求，自然应该本着“道”和“德”的价值取向来实现，这也正是道教的财神崇拜与拜金主义的本质区别。
道教中有关财神崇拜的教义，对无休止的物质欲求和置道德准则与约束于不顾的行为，是持摒弃、鄙视态度的，甚至常常予以辛辣的讽刺和无情的鞭笞。
道祖老子认为，作为一个洞明世事的有“道”之人，应有广博的同情心与爱心，要尽可能地帮助别人，给予别人的越多，自己就会越富有，就能得到天道的护佑与关爱。
《太上灵宝升玄内教经·中和品》里说：“修善福应，为恶祸来。”在道教来，“福”与“祸”全在于“善”与“恶”，亦即取决于自身对道德规范与行为准则的遵循与否。
《关圣帝君觉世宝训》中这样告诫人们：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神……”人的心中，本来就有神，那就是天理良知。“欺心”，也就是失去了作为人的资格。这样，也就把道德要求提升到了高度的自觉性上。
求财祈福，这本来也在情理之中，但如果为此而不顾及“道”和“德”，背离了做人的根本，欺了“心”，那就有悖天理了。 https://t.cn/RCI47x6
财神崇拜，是对财富的祈求
人们对它追求与祈愿，无可厚非
我国 本土宗教 道教的财神崇拜
与西方的拜金主义
存在着本质上的巨大差异
拜金主义，意味着对物欲的永无休止、永不满足的追求，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提。这样的极端自私的追求过程，往往极其残酷和不择手段。
它的流行与泛滥，形成了对人性的严重异化与扭曲，把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。
道教的财神崇拜，却与此有着本质上的不同。
就道教而言，对“物”的追求，是建立在道德尊奉与严格的道德制约的基础上的。道教信徒，也并非“不食人间烟火”，要生存，要维持并延续生命，就得具备必要的物质基础。
但如果由此而走向极端，“见利忘义，金钱至上”，不择手段，无视应有的道德规范，则绝非真正的道教徒之所为。
道教所尊奉的财神，为数甚多，他们各以各的道德特质，为信徒们在求财致富的同时，从不同的侧面，提供了深刻的道德上的参照与启迪，这样，就把物质追求与精神道德制约有机地结合在了一起，
各尊财神所体现的不同的精神特质，在道德上的象征意义皆不相同。
正 财 神 赵 公 明
诚 实 守 信
赵公明，姓赵名朗，字公明，秦代人。年轻时背运木材，为人诚实守信，仗义勇为，深得人们信任。木材商十分赞赏，多次奖励。赵公明攒下钱财以后，又借贷工友的钱款，凭着勇气胆识和诚信，自任木商，进行经营。
赵公明目光远大，胸怀宽广，客户自然信赖他，争着和赵公明做生意，积累了巨额财富。有人借赵公明的百金做生意，不料想遭遇天灾亏了本，一时无力偿还债务，赵公明仅仅让其还了一双筷子，抵消所欠的债账。
赵公明不但周济贫困，出手大方，而且资助国家的军事行动，亲自参军打仗，十分勇敢。一边经营商业，一边到终南山楼观拜访道家学者，精研道理修得正道。
文 财 神 比 干
公 平 交 易
文财神比干，由于犯颜忠谏，被纣王挖去了心。他究竟是有心，还是无心？说无心，那是他把那颗赤诚之心奉献给了社稷、家国，乃至天下芸芸众生了。他的心被挖走了，成了无心之人，因而也就无心无向，办事公道。
财神荫庇着天下所有的买卖人，同时也要求他们无偏无向，童叟无欺，公平交易，绝不坑蒙拐骗。这也就是文财神比干向天下生意人所提供的道德上的价值取向。
文 财 神 范 蠡
广 义 疏 财
财神范蠡（音李）殚精竭虑，辅佐越王勾践成就了灭吴大业，却也暗暗琢磨透了勾践狭隘多疑的阴暗心理，及时地功成退隐，悄然离去。先在齐地辛苦耕耘畜牧，勤奋治产，不久竟成了齐国首富。
齐王请他为相，他喟然长叹：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也，久受尊名，不祥。”把辛辛苦苦挣得的钱财尽数赈济给了黎民百姓，又飘飘然撒手离去——同他当年视功名若粪土离开越国如出一辙！
到了宋国陶地，他发现那里地处通衢大道，为交通枢纽，正适合于经商。不几年，又经商致富，家财万贯。之后，他仍然广义疏财，施惠于天下众生。
武 财 神 关 羽
忠 义 千 秋
赤面长髯，威严而不失儒雅的武财神是关羽，他彪炳日月的勋业，可谓家喻户晓。他最为人们称道的品质是坚贞不二，富贵不能淫，
令人深思的是，比干、关羽二位自身并不拥有无尽的财富，却由于各自的优异品质，受到人们的敬仰。那是出于对他们的道德崇尚。
财 神 沈 万 三
为 富 行 仁
“平民财神”沈万三。原名沈富，排行老三，又有钱，人们就称他为“沈万三”。传明太祖朱元璋扩建南京城墙，手头拮据，他还曾捐了好大一笔钱。而自身日常起居，异常俭朴。
真正的理财家，必然同时是事业家，必然是崇俭的，绝不会随意摆阔、显富，动辄一掷千金，竭尽奢华挥霍之能事。
体现在道教诸财神身上的那些优异品质，诸如奉献、诚信、智慧、节俭、公正、和气，比较完整地涵盖了应有的商业道德。“君子爱财，取之有道”，对财富的追求，自然应该本着“道”和“德”的价值取向来实现，这也正是道教的财神崇拜与拜金主义的本质区别。
道教中有关财神崇拜的教义，对无休止的物质欲求和置道德准则与约束于不顾的行为，是持摒弃、鄙视态度的，甚至常常予以辛辣的讽刺和无情的鞭笞。
道祖老子认为，作为一个洞明世事的有“道”之人，应有广博的同情心与爱心，要尽可能地帮助别人，给予别人的越多，自己就会越富有，就能得到天道的护佑与关爱。
《太上灵宝升玄内教经·中和品》里说：“修善福应，为恶祸来。”在道教来，“福”与“祸”全在于“善”与“恶”，亦即取决于自身对道德规范与行为准则的遵循与否。
《关圣帝君觉世宝训》中这样告诫人们：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神……”人的心中，本来就有神，那就是天理良知。“欺心”，也就是失去了作为人的资格。这样，也就把道德要求提升到了高度的自觉性上。
求财祈福，这本来也在情理之中，但如果为此而不顾及“道”和“德”，背离了做人的根本，欺了“心”，那就有悖天理了。 https://t.cn/RCI47x6
余每经盘古之乡、佛道圣地，必以万般虔诚之心，祈求诸神诸仙，将余开光安神，赐余双眼圣明，赐余凡心圣灵，赐余厚德大爱。虽德薄道浅，无力普济苍生，但求泽庇众亲。余念念不忘做好人、行善事、积善德，虽德薄能鲜，不能德配天地，但求德泽众亲。所以，来自余灵魂肺腑的祈福祈愿，贯天彻地，您若相信，必定灵验。祝您狗年大吉，百事称心，千事吉祥，万事如意！ https://t.cn/R2d2wO1
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