“仁政” 走向 “义政”
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
李咏患癌后，与妻子远赴美国治疗，临终遗愿：不要打扰，不要回国安土重迁、落叶归根，是炎黄子孙刻进血脉的情节，多少漂泊在异国的游子，在走到生命尽头的时候，都嘱咐亲友一定要把自己带回故土安葬。可著名的央视金嘴李咏却和常人不一样，他是土生土长的中国人，曾因主持过多档大热节目而被观众所熟知。2018年，他因癌症在美国病逝，临终时给妻子哈的最后交待是：不要把我运回国内，遗体就葬在纽约。李咏出生于新疆乌鲁木齐，他的长相也因此带有异域色彩：一头微黄卷发、笔直高挺的鼻梁、深邃的眉眼和瘦削的脸庞，属于一见就令人印象深刻的大帅哥。除了精致的五官，他的嗓音也很好听，当标准的普通话字正腔圆地从他嘴里吐出时，观众的耳朵就都被抓住了。
“今天，你染了吗？”
废话不多说，咱们先来了解一下最近被剧本杀爱好者喜欢并停不下来的《血染钟楼》。
✨《血染钟楼》是什么？
《血染钟楼》是一款可供5~15+人进行游玩的身份推理类游戏，与大众所熟知的狼人杀有着非常类似的游戏流程。善良与邪恶两个阵营，黑夜与白天的交替，黑夜睁眼发动各自的技能，白天通过信息交换讨论处决。善良玩家目的就是找出恶魔进行处决来获取胜利，而邪恶玩家就是尽可能多的杀人从而获取胜利。
✨《血染钟楼》里面的身份及阵营
1位说书人，5-15位玩家。
玩家身份分为四个阵营，分为好人方和坏人方：
好人方：
村民：好人，技能对好人有帮助。
外来者：好人，但技能有负面作用。
坏人方：
爪牙：坏人，技能干扰好人方。
恶魔：坏人BOSS，唯一，只有他每晚可以杀人。
游戏目标：
当恶魔死亡且无法立刻产生新的恶魔时，游戏结束，好人胜利。
当场上仅有两名玩家存活时，若恶魔依然存活，坏人胜利。
✨血染钟楼的特点是什么？
1. 全程自由聊天
全程可以自由说话讨论，可以微信私聊任何人任何事。但是私聊内容只能是自己打出来的。
2. 死亡不等于出局
所有死亡玩家只是失去技能，不代表退出游戏。就算是死亡玩家也能自由说话和私聊。死亡后也能参与投票，但只能参与一次。
3. 白天每人只有一次提名机会，和一次被提名机会
如果你使用了提名机会，不论提名对象是否被成功处决，今天你都不可以再提名。被提名同理。
4. 说书人不完全公平
角色技能说明里没确认的，都由说书人临时决定。说书人参与游戏，负责保持双方平衡，增加节目效果。发动角色能力，或有任何问题都可以私聊说书人。
5、参与者随时可参与
额外为迟到早退的玩家增添了旅行者机制，想要参与游戏随时都能上车。
✨《血染钟楼》新手须知
血染钟楼最后谁赢谁输无所谓，过程很嗨才是最重要的
1、不清楚自己的角色和技能
如果在游戏过程中，不太明确或肯定自己的角色技能可以直接向说书人请教。
如果游戏过程中，你一直去找说书人聊天，其他玩家也会把你当做很重要的游戏角色，你就会成为带动节奏的那个人。
2、拿着好人牌但看不清局面，胡乱穿衣反被怼
小编经常看到新手在玩游戏的时候，新手明明拿着一手好牌但非要穿别人的衣服，反而被正主反怼，被怼被其他玩家查验真伪后，反而会被其他玩家认为是恶魔/爪牙。
3、被人提名，不要沉默
如果你被提名，不要沉默，也不要总说“我是好人”、“我是有技能的身份”、“你们投我吧”等等，这一类都可以统称为正确的“废话”。如果想要证明自己是真的，那你就要拿出切实有力的信息证明。
4、新手拿恶魔的话，记得穿好衣服少说话
如果不会玩就静静地听着大家盘逻辑，恶魔可以穿3个不在场的好人身份，你可以选择一个身份从头穿到尾，别乱跳，这才是恶魔存活到最后的机会。
✨总结一下
如果你很喜欢狼人杀，“血染钟楼”肯定是必玩；如果你对狼人杀都不感冒，那“血染”也估计也对不了你的胃口。
不过目前这个阶段，确实是新玩家上车这个游戏的好时候。因为再厉害的狼人杀玩家其实都还在“血染”的摸索期，“血染”等于把大家拉到了一个起跑线上。
当然，狼人杀基础好的老玩家肯定会跑的快一些，不过也总比现在狼人杀小白很难找到局上手的情况强太多了。
而我认为，血染钟楼是狼人杀最高的上限，剧本杀最低的下限。适合于团建及yq下的一种独特的桌游方式#剧本杀##血染钟楼#
废话不多说，咱们先来了解一下最近被剧本杀爱好者喜欢并停不下来的《血染钟楼》。
✨《血染钟楼》是什么？
《血染钟楼》是一款可供5~15+人进行游玩的身份推理类游戏，与大众所熟知的狼人杀有着非常类似的游戏流程。善良与邪恶两个阵营，黑夜与白天的交替，黑夜睁眼发动各自的技能，白天通过信息交换讨论处决。善良玩家目的就是找出恶魔进行处决来获取胜利，而邪恶玩家就是尽可能多的杀人从而获取胜利。
✨《血染钟楼》里面的身份及阵营
1位说书人，5-15位玩家。
玩家身份分为四个阵营，分为好人方和坏人方：
好人方：
村民：好人，技能对好人有帮助。
外来者：好人，但技能有负面作用。
坏人方：
爪牙：坏人，技能干扰好人方。
恶魔：坏人BOSS，唯一，只有他每晚可以杀人。
游戏目标：
当恶魔死亡且无法立刻产生新的恶魔时，游戏结束，好人胜利。
当场上仅有两名玩家存活时，若恶魔依然存活，坏人胜利。
✨血染钟楼的特点是什么？
1. 全程自由聊天
全程可以自由说话讨论，可以微信私聊任何人任何事。但是私聊内容只能是自己打出来的。
2. 死亡不等于出局
所有死亡玩家只是失去技能，不代表退出游戏。就算是死亡玩家也能自由说话和私聊。死亡后也能参与投票，但只能参与一次。
3. 白天每人只有一次提名机会，和一次被提名机会
如果你使用了提名机会，不论提名对象是否被成功处决，今天你都不可以再提名。被提名同理。
4. 说书人不完全公平
角色技能说明里没确认的，都由说书人临时决定。说书人参与游戏，负责保持双方平衡，增加节目效果。发动角色能力，或有任何问题都可以私聊说书人。
5、参与者随时可参与
额外为迟到早退的玩家增添了旅行者机制，想要参与游戏随时都能上车。
✨《血染钟楼》新手须知
血染钟楼最后谁赢谁输无所谓，过程很嗨才是最重要的
1、不清楚自己的角色和技能
如果在游戏过程中，不太明确或肯定自己的角色技能可以直接向说书人请教。
如果游戏过程中，你一直去找说书人聊天，其他玩家也会把你当做很重要的游戏角色，你就会成为带动节奏的那个人。
2、拿着好人牌但看不清局面，胡乱穿衣反被怼
小编经常看到新手在玩游戏的时候，新手明明拿着一手好牌但非要穿别人的衣服，反而被正主反怼，被怼被其他玩家查验真伪后，反而会被其他玩家认为是恶魔/爪牙。
3、被人提名，不要沉默
如果你被提名，不要沉默，也不要总说“我是好人”、“我是有技能的身份”、“你们投我吧”等等，这一类都可以统称为正确的“废话”。如果想要证明自己是真的，那你就要拿出切实有力的信息证明。
4、新手拿恶魔的话，记得穿好衣服少说话
如果不会玩就静静地听着大家盘逻辑，恶魔可以穿3个不在场的好人身份，你可以选择一个身份从头穿到尾，别乱跳，这才是恶魔存活到最后的机会。
✨总结一下
如果你很喜欢狼人杀，“血染钟楼”肯定是必玩；如果你对狼人杀都不感冒，那“血染”也估计也对不了你的胃口。
不过目前这个阶段，确实是新玩家上车这个游戏的好时候。因为再厉害的狼人杀玩家其实都还在“血染”的摸索期，“血染”等于把大家拉到了一个起跑线上。
当然，狼人杀基础好的老玩家肯定会跑的快一些，不过也总比现在狼人杀小白很难找到局上手的情况强太多了。
而我认为，血染钟楼是狼人杀最高的上限，剧本杀最低的下限。适合于团建及yq下的一种独特的桌游方式#剧本杀##血染钟楼#
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