闉跂支离无唇说卫灵公,灵公说之,而视全人:脰其肩肩。甕盎大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人:其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。圣人不谋,恶用知?不斫,恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻也。天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。
翻译
“有一个人叫做闉跂支离无脤,就是跛脚、驼背、兔唇,他前去游说卫灵公;卫灵公很喜欢他,而看到正常人,反而觉得他们的脖子太瘦长了。另有一个人叫做瓮央大瘿,就是脖子长了大瘤,前去游说齐桓公;齐桓公很喜欢他,而看到正常人,反而觉得他们的脖子太瘦长了。
所以,只要德行上有过人之处,形体上就会被人遗忘。人如果不仅忘记容易忘记的形体,还能忘记不容易忘记的德行,那就叫做“真忘”。”
“因此,圣人有遨游的本事,就会把智力视为祸根,把约法视为胶漆、黏剂,把取得当作争斗,把技巧当作图利。圣人不设谋,哪里用得到智力?不散乱,那里用得到黏剂?不丧失,那里用得到取得?不售货,那里用得到图利?做到这四点,就是天育。
天育就是由自然来养育。既然由自然来养育,又哪里用得到人为的手段呢!他有人的形体,而没有人的情感。有人的形体,所以与人群共处;没有人的情感,所以是非不能影响他。渺小啊,就是那使他属于人的部分!伟大啊,唯有那使他保全自然的部分。”摘录自傅佩荣详解庄子
故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。圣人不谋,恶用知?不斫,恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻也。天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。
翻译
“有一个人叫做闉跂支离无脤,就是跛脚、驼背、兔唇,他前去游说卫灵公;卫灵公很喜欢他,而看到正常人,反而觉得他们的脖子太瘦长了。另有一个人叫做瓮央大瘿,就是脖子长了大瘤,前去游说齐桓公;齐桓公很喜欢他,而看到正常人,反而觉得他们的脖子太瘦长了。
所以,只要德行上有过人之处,形体上就会被人遗忘。人如果不仅忘记容易忘记的形体,还能忘记不容易忘记的德行,那就叫做“真忘”。”
“因此,圣人有遨游的本事,就会把智力视为祸根,把约法视为胶漆、黏剂,把取得当作争斗,把技巧当作图利。圣人不设谋,哪里用得到智力?不散乱,那里用得到黏剂?不丧失,那里用得到取得?不售货,那里用得到图利?做到这四点,就是天育。
天育就是由自然来养育。既然由自然来养育,又哪里用得到人为的手段呢!他有人的形体,而没有人的情感。有人的形体,所以与人群共处;没有人的情感,所以是非不能影响他。渺小啊,就是那使他属于人的部分!伟大啊,唯有那使他保全自然的部分。”摘录自傅佩荣详解庄子
论罗经之二十八宿
或问:罗经之二十八宿、二十四山、九星有所本平?
答日:有。江西信州学有石本《六经图》。《仰观天文图注》云:“伏羲氏仰观天文,以画八卦,故日月星辰之行度运数、十日四时之属,凡丽于天之文者,八卦无不统之。”按图中斗振天而进,今之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼本之。
以冬至日起日,绕斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕而行,此二十八宿之证也。
又《俯察地理图注》云:“俯察地理以画八卦,故四方九州,鸟兽草木、十二支之属,凡丽于地之理者,八卦无不统之。"按图中以离为南,坎为北,兑为西,震为东,此四方也。又以坎为冀,艮为兖,震为青,巽为徐,离为扬,坤为荆,兑为梁,乾为雍,中为豫,此九州也。
坎北壬子癸,艮居东北,在丑寅之间,震东甲卯乙,巽居东南,在辰巳之间;离南丙午丁,坤居西南,在未申之间;兑西庚酉辛,乾居西北,在戌亥之间,而二十四山定矣。此二图均用后天。
曾廉泉春沂问:在杭领教数月余,始知三合之误。盘上卦气干支,出于唐时信州石刻。兹得《六经图》,已无疑义。惟蒋盘中诸字,红阳黑阴,干则阴阳相间,丝毫不爽。
至乾巽艮坤四卦,先天卦数,乾一巽五艮七坤八,则乾巽艮虽为阳,而坤则明明为阴。后天卦数,乾六巽四艮八坤二,以数论则无一字不为阴,而蒋盘为阳,此一大疑问也。
至地支各字既非阴阳相间,往往阴字为阳,阳字为阴,各书均未明言。近日宗三合者,皆非之,究竟其理安在?
答日:大哉问也!此理至今无人道破,予曾著说论此,然偏于易理,不能为不知者道。今姑以易理之浅显者言之。夫盘之体,河图也,运之用,洛书也;用替卦则挨星也。
今先言干。天一生壬水,地六癸成之,则壬为阳,癸为阴。故一六共宗而居北。地二生丁火,天七丙成之,则丙为阳,丁为阴,故二七同道而居南。天三生甲木,地八乙成之,则甲为阳,乙为阴,故三八为朋而居东。
地四生辛金,天九庚成之,则庚为阳,辛为阴,故四九为友而居西。天五生戊土,地十己成之,则戊为阳,己为阴,故五十同途而居中。即所谓阴阳相间,丝毫不爽者也。若未明此理,即属皮毛之谈。
至乾巽艮坤四卦,蒋盘字字属阳,此系河洛之大用。盖一六共宗,合之为七,奇也,故乾属阳。二七同道,合之为九,奇也,故坤属阳。三八为朋,合之为十一,奇也,故艮属阳。四九为友,合之为十三,奇也,故巽属阳。此四卦属阳之理明矣。
再言支之阴阳。有以为阴阳相间者,有以为子午卯酉四正为阳,寅申巳亥辰戌丑未四隅为阴者,其实皆非也,世人之误在此。世之言命理者,犹知支内藏干,而讲盘理者乃未之知,可怪也。昔予作《二十四山生成合十表》,以明挨星之用,然人终不易领会。
今以支中藏干证之。如子午卯酉四正,子藏癸、午藏丁,卯藏乙、酉藏辛,四干皆阴也,对待亦合十也。寅申巳亥,寅藏甲丙戊、申藏庚壬戊,巳藏丙庚戊、亥藏壬甲戊,无一字非阳,亦无一字不合十也。
若辰戌丑未,辰藏乙戊癸、戌藏辛丁戊、丑藏癸辛己、未藏丁己乙。以支论,辰戌原系阳土,与戊比和;丑未原系阴土,与己比和;然受乙癸丁及癸丁乙之分变,使之无力而纳于阴中,以尽天地化育之妙。《易》之用大矣哉!
胡伯安日:先生苦口婆心语,以浅近出之,其识议实超出汉宋诸儒易学之上,真天地间第一妙文。
或问:罗经之二十八宿、二十四山、九星有所本平?
答日:有。江西信州学有石本《六经图》。《仰观天文图注》云:“伏羲氏仰观天文,以画八卦,故日月星辰之行度运数、十日四时之属,凡丽于天之文者,八卦无不统之。”按图中斗振天而进,今之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼本之。
以冬至日起日,绕斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕而行,此二十八宿之证也。
又《俯察地理图注》云:“俯察地理以画八卦,故四方九州,鸟兽草木、十二支之属,凡丽于地之理者,八卦无不统之。"按图中以离为南,坎为北,兑为西,震为东,此四方也。又以坎为冀,艮为兖,震为青,巽为徐,离为扬,坤为荆,兑为梁,乾为雍,中为豫,此九州也。
坎北壬子癸,艮居东北,在丑寅之间,震东甲卯乙,巽居东南,在辰巳之间;离南丙午丁,坤居西南,在未申之间;兑西庚酉辛,乾居西北,在戌亥之间,而二十四山定矣。此二图均用后天。
曾廉泉春沂问:在杭领教数月余,始知三合之误。盘上卦气干支,出于唐时信州石刻。兹得《六经图》,已无疑义。惟蒋盘中诸字,红阳黑阴,干则阴阳相间,丝毫不爽。
至乾巽艮坤四卦,先天卦数,乾一巽五艮七坤八,则乾巽艮虽为阳,而坤则明明为阴。后天卦数,乾六巽四艮八坤二,以数论则无一字不为阴,而蒋盘为阳,此一大疑问也。
至地支各字既非阴阳相间,往往阴字为阳,阳字为阴,各书均未明言。近日宗三合者,皆非之,究竟其理安在?
答日:大哉问也!此理至今无人道破,予曾著说论此,然偏于易理,不能为不知者道。今姑以易理之浅显者言之。夫盘之体,河图也,运之用,洛书也;用替卦则挨星也。
今先言干。天一生壬水,地六癸成之,则壬为阳,癸为阴。故一六共宗而居北。地二生丁火,天七丙成之,则丙为阳,丁为阴,故二七同道而居南。天三生甲木,地八乙成之,则甲为阳,乙为阴,故三八为朋而居东。
地四生辛金,天九庚成之,则庚为阳,辛为阴,故四九为友而居西。天五生戊土,地十己成之,则戊为阳,己为阴,故五十同途而居中。即所谓阴阳相间,丝毫不爽者也。若未明此理,即属皮毛之谈。
至乾巽艮坤四卦,蒋盘字字属阳,此系河洛之大用。盖一六共宗,合之为七,奇也,故乾属阳。二七同道,合之为九,奇也,故坤属阳。三八为朋,合之为十一,奇也,故艮属阳。四九为友,合之为十三,奇也,故巽属阳。此四卦属阳之理明矣。
再言支之阴阳。有以为阴阳相间者,有以为子午卯酉四正为阳,寅申巳亥辰戌丑未四隅为阴者,其实皆非也,世人之误在此。世之言命理者,犹知支内藏干,而讲盘理者乃未之知,可怪也。昔予作《二十四山生成合十表》,以明挨星之用,然人终不易领会。
今以支中藏干证之。如子午卯酉四正,子藏癸、午藏丁,卯藏乙、酉藏辛,四干皆阴也,对待亦合十也。寅申巳亥,寅藏甲丙戊、申藏庚壬戊,巳藏丙庚戊、亥藏壬甲戊,无一字非阳,亦无一字不合十也。
若辰戌丑未,辰藏乙戊癸、戌藏辛丁戊、丑藏癸辛己、未藏丁己乙。以支论,辰戌原系阳土,与戊比和;丑未原系阴土,与己比和;然受乙癸丁及癸丁乙之分变,使之无力而纳于阴中,以尽天地化育之妙。《易》之用大矣哉!
胡伯安日:先生苦口婆心语,以浅近出之,其识议实超出汉宋诸儒易学之上,真天地间第一妙文。
唯王初壅,宅于成周。复禀(逢)王礼福,自(躬亲)天。在四月丙戌,王诰宗小子于京室,曰:'昔在尔考公氏,克逨文王,肆文王受兹命。唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自兹乂民。呜呼!尔有虽小子无识,视于公氏,有勋于天,彻命。敬享哉!’唯王恭德裕天,训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋,用作庾公宝尊彝。唯王五祀” https://t.cn/R2Wx90m
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