道教法术中的变化之术及隐身法！
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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御墨龙笺书福字，近臣分载福还家（上）
雍正帝（1678-1735）御笔“福”
镜心 宫廷手绘云龙纹库绢
1730年作
尺寸：194×113cm
此作应为雍正帝书赐巡视两淮盐政噶尔泰者。噶尔泰（清雍正-乾隆），满洲正蓝旗人，雍正元年任巡盐御史，雍正五年八月以巡视两淮盐政署理江南安徽布政使司布政使。
每到年关辞旧迎新之际，“贴福迎新”已经成为中华民族传统节日风俗中一项重要活动。早在清代，从腊月至正月间，皇帝“书福”、“赐福”的活动已经成为一桩具有重要意义的政治仪式了。可以说，一个“福”字，凝聚着帝国统治者与王公大臣、平民百姓之间的心念与愿力。
康熙时期，宫中有书“福”的礼仪。每年农历十二月十九日到二十二日这四天中，由钦天监选择吉日封印，各部院衙门不再办公，大小官吏们开始放年假。二十三日，在坤宁宫举行完祭灶仪式之后，宫内正式进入了过年的节奏。除夕前一二日，皇帝在乾清宫西暖阁御书“福”字。御书的第一个“福”字，要挂在乾清宫正殿，其馀张贴于内苑诸宫殿，以及颁赐后妃、近侍等。至于赐“福”字给王公大臣，在康熙时尚未成定例，只是偶一为之，如康熙六年冬，大臣蒋廷锡丁忧在家，康熙帝亲书金笺“福”字以赐。康熙四十三年除夕前一日，又赐翰林编修查慎行御书大“福”字。
所以乾隆帝曾在《丁巳嘉平月朔开笔再叠辛亥诗韵》注中说：“嘉平赐福之事，皇祖（康熙）时从未举行，皇考（雍正）创办成例，予御极以来，敬循家法，岁岁遵行，奉为典则。”可见赐福之事成为成例，是在雍正皇帝在位时确立的，并且有了极为详备的礼仪制度。乾隆帝有诗云：“何处生春早，春生书福中。迎年应腊朔，施惠守家风。”清宫的大年是在“书福”仪式中开始的。
《国朝宫史续编》载：“每岁十二月初一日，皇帝御重华宫，懋勤殿首领太监陈龙笺、大笔、墨海于重华宫，祗候皇帝以‘赐福苍生’笔书福字十余幅悬贴各宫。”可知书福地点在重华宫，”乾隆十七年（1752）之后，又增加了一项仪式，即开笔书福之前，皇帝必须先到阐福寺上香，然后返回重华宫东侧的漱芳斋书福。阐福寺在今北海公园五龙亭北，重宇三层，皇帝必须亲自登楼，以取“阐扬福德之义”。乾隆帝每年都亲力亲为，一直到83岁才改乘小轿登楼，可见他祈福的虔诚之心。还有一说在建福宫书福，礼亲王昭梿的《啸亭杂录·赐福字》曾提到：“定制，列圣于嘉平朔谒阐福寺归，御建福宫，开笔书福字笺，以迓新禧，凡内廷王公、大臣皆遍赐之。”为了彰显对书福颁赐典礼的重视，清代帝王非常注重礼仪细节。嘉平朔日（十二月初一日），懋勤殿首领太监陈金龙笺、大笔、墨海于重华宫祗候，皇帝书福时必须焚香致敬，桌案上置一朱漆雕云龙盘，其中放古铜八吉祥炉、古铜香盘。皇帝手握“赐福苍生”笔，先在炉上熏热，然后濡染挥翰，诚心地写下福字，之后悬贴各宫。此后各地将军、督抚的请福折陆续奏到，皇帝一一颁赐。十五、十六等日，召御前大臣、侍卫至重华宫赐福。二十六、二十七等日，召诸王大臣、内廷翰林等至乾清宫赐福，须先由奏事处拟定名单，皇帝钦定若干人后，酌定班次，下内阁通传，受赐大臣按班次到乾清门祗候。领“福”之时，王公大臣们依次在台阶下肃立，宫殿监预传各首领太监集庭内执事。皇帝御笔赐福时，懋勤殿首领太监具高案笔墨，受赐王公、大臣依次跪在御案之前，仰瞻皇帝亲挥宸翰，并伏地叩头谢恩。待墨迹干后，太监二人双手恭捧而行，受赐大臣也随之而出（《国朝宫史》卷五《典礼》）。如有余，全部封存于乾清宫，以待来年冬天特赐军机大臣、御前大臣数人，称之为“赐余福”。不过，作为皇帝的恩典，各王公大臣愿意得到赏赐的很多，腊月所写的往往不够用，雍正皇帝会在来年的正月上旬再写一批，在元宵节前后颁赐大臣。
嘉平书福仪式中最重要的用具，当属御用“赐福苍生”笔，蕴含御赐福字，福归天下之意，乾隆帝曾称其“最为吉祥法物”。此笔管髹黑漆，镌刻“赐福苍生”四个填金字。每年皇帝书福，必敬用此笔书第一福字，钦承天子手泽，悬挂于乾清宫正殿，以求新年好福气。道光年间曾任军机大臣的英和评说：“此笔亦棕制纯粹，异于他毫，所书福字无定数，惟珍重不多书尔。”这件宝物仅在书福颁赐时御用一次，用毕即珍藏于紫檀宝匣之中以待来年使用。这件贮笔的宝匣也非常珍贵，其上镌刻乾隆帝御铭：“敛时五福，敷锡庶民。子孙保之，万禩千春。”按制，当时赏赐臣下的福字，都使用上好的绢纸，其上敷丹砂，绘有金云龙的图案，多由南方省份进献。
本幅雍正帝御笔福字即为清宫原装裱，“福”字书写在手绘金云龙图案的朱砂绢上，“福”字装以手绘五彩祥云纹库绢，中上画“眉寿”大印，绢周边画五爪飞龙共九条，规制极高。在五彩云纹的右下角，曾有颁赐字迹，惜被后人刮除，仅依稀可辩者为“雍正八年元旦，赐巡视两淮□□内阁侍读学士加□□尔泰”，可知此“福”字书于雍正八年（1730），颁赐的对象当为时任巡视两淮盐政的大臣噶尔泰。
—— 未完待续 —— [good][作揖]#文物代言人##历史那些事##书法##遇见艺术#
雍正帝（1678-1735）御笔“福”
镜心 宫廷手绘云龙纹库绢
1730年作
尺寸：194×113cm
此作应为雍正帝书赐巡视两淮盐政噶尔泰者。噶尔泰（清雍正-乾隆），满洲正蓝旗人，雍正元年任巡盐御史，雍正五年八月以巡视两淮盐政署理江南安徽布政使司布政使。
每到年关辞旧迎新之际，“贴福迎新”已经成为中华民族传统节日风俗中一项重要活动。早在清代，从腊月至正月间，皇帝“书福”、“赐福”的活动已经成为一桩具有重要意义的政治仪式了。可以说，一个“福”字，凝聚着帝国统治者与王公大臣、平民百姓之间的心念与愿力。
康熙时期，宫中有书“福”的礼仪。每年农历十二月十九日到二十二日这四天中，由钦天监选择吉日封印，各部院衙门不再办公，大小官吏们开始放年假。二十三日，在坤宁宫举行完祭灶仪式之后，宫内正式进入了过年的节奏。除夕前一二日，皇帝在乾清宫西暖阁御书“福”字。御书的第一个“福”字，要挂在乾清宫正殿，其馀张贴于内苑诸宫殿，以及颁赐后妃、近侍等。至于赐“福”字给王公大臣，在康熙时尚未成定例，只是偶一为之，如康熙六年冬，大臣蒋廷锡丁忧在家，康熙帝亲书金笺“福”字以赐。康熙四十三年除夕前一日，又赐翰林编修查慎行御书大“福”字。
所以乾隆帝曾在《丁巳嘉平月朔开笔再叠辛亥诗韵》注中说：“嘉平赐福之事，皇祖（康熙）时从未举行，皇考（雍正）创办成例，予御极以来，敬循家法，岁岁遵行，奉为典则。”可见赐福之事成为成例，是在雍正皇帝在位时确立的，并且有了极为详备的礼仪制度。乾隆帝有诗云：“何处生春早，春生书福中。迎年应腊朔，施惠守家风。”清宫的大年是在“书福”仪式中开始的。
《国朝宫史续编》载：“每岁十二月初一日，皇帝御重华宫，懋勤殿首领太监陈龙笺、大笔、墨海于重华宫，祗候皇帝以‘赐福苍生’笔书福字十余幅悬贴各宫。”可知书福地点在重华宫，”乾隆十七年（1752）之后，又增加了一项仪式，即开笔书福之前，皇帝必须先到阐福寺上香，然后返回重华宫东侧的漱芳斋书福。阐福寺在今北海公园五龙亭北，重宇三层，皇帝必须亲自登楼，以取“阐扬福德之义”。乾隆帝每年都亲力亲为，一直到83岁才改乘小轿登楼，可见他祈福的虔诚之心。还有一说在建福宫书福，礼亲王昭梿的《啸亭杂录·赐福字》曾提到：“定制，列圣于嘉平朔谒阐福寺归，御建福宫，开笔书福字笺，以迓新禧，凡内廷王公、大臣皆遍赐之。”为了彰显对书福颁赐典礼的重视，清代帝王非常注重礼仪细节。嘉平朔日（十二月初一日），懋勤殿首领太监陈金龙笺、大笔、墨海于重华宫祗候，皇帝书福时必须焚香致敬，桌案上置一朱漆雕云龙盘，其中放古铜八吉祥炉、古铜香盘。皇帝手握“赐福苍生”笔，先在炉上熏热，然后濡染挥翰，诚心地写下福字，之后悬贴各宫。此后各地将军、督抚的请福折陆续奏到，皇帝一一颁赐。十五、十六等日，召御前大臣、侍卫至重华宫赐福。二十六、二十七等日，召诸王大臣、内廷翰林等至乾清宫赐福，须先由奏事处拟定名单，皇帝钦定若干人后，酌定班次，下内阁通传，受赐大臣按班次到乾清门祗候。领“福”之时，王公大臣们依次在台阶下肃立，宫殿监预传各首领太监集庭内执事。皇帝御笔赐福时，懋勤殿首领太监具高案笔墨，受赐王公、大臣依次跪在御案之前，仰瞻皇帝亲挥宸翰，并伏地叩头谢恩。待墨迹干后，太监二人双手恭捧而行，受赐大臣也随之而出（《国朝宫史》卷五《典礼》）。如有余，全部封存于乾清宫，以待来年冬天特赐军机大臣、御前大臣数人，称之为“赐余福”。不过，作为皇帝的恩典，各王公大臣愿意得到赏赐的很多，腊月所写的往往不够用，雍正皇帝会在来年的正月上旬再写一批，在元宵节前后颁赐大臣。
嘉平书福仪式中最重要的用具，当属御用“赐福苍生”笔，蕴含御赐福字，福归天下之意，乾隆帝曾称其“最为吉祥法物”。此笔管髹黑漆，镌刻“赐福苍生”四个填金字。每年皇帝书福，必敬用此笔书第一福字，钦承天子手泽，悬挂于乾清宫正殿，以求新年好福气。道光年间曾任军机大臣的英和评说：“此笔亦棕制纯粹，异于他毫，所书福字无定数，惟珍重不多书尔。”这件宝物仅在书福颁赐时御用一次，用毕即珍藏于紫檀宝匣之中以待来年使用。这件贮笔的宝匣也非常珍贵，其上镌刻乾隆帝御铭：“敛时五福，敷锡庶民。子孙保之，万禩千春。”按制，当时赏赐臣下的福字，都使用上好的绢纸，其上敷丹砂，绘有金云龙的图案，多由南方省份进献。
本幅雍正帝御笔福字即为清宫原装裱，“福”字书写在手绘金云龙图案的朱砂绢上，“福”字装以手绘五彩祥云纹库绢，中上画“眉寿”大印，绢周边画五爪飞龙共九条，规制极高。在五彩云纹的右下角，曾有颁赐字迹，惜被后人刮除，仅依稀可辩者为“雍正八年元旦，赐巡视两淮□□内阁侍读学士加□□尔泰”，可知此“福”字书于雍正八年（1730），颁赐的对象当为时任巡视两淮盐政的大臣噶尔泰。
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#国史古风[超话]#[挤眼][鲜花][鲜花][鲜花]闲来无事，随手翻翻一本唐宋词选。偶尔看到陆放翁一首不太为人所知的词，《鹧鸪天*渔钓》，不禁为之击节！吟哦再三，不知不觉间，古风韵成，呵呵。
附陆词一一懒向青门学种瓜，将为渔钓消岁华。双双燕子回春岸，片片白鸥落晚沙。歌飘渺，橹咿呀，酒如清露鲊似花。逢客相问归何处，笑指舟儿此是家。
五言古风*笑指草寮“此是家”
葛天无怀民，穿越来时下。
世间无我事，吟咏遣生涯。
婆娑红尘里，看够巧伪诈。
洙泗水清浅，猿马难收刹。
深山无净土，市侩披袈裟。
青萍寄流水，风雨飘落花。
忽尔闻召唤，挥袖别浮华。
不觉炎凉苦，方外无冬夏。
愚公诚愿学，锤凿代穑稼。
荒坡辟菜圃，石隙种豆瓜。
晨兴歺风露，暮归服紫霞。
白云俱栖止，鸥鹭前盟歃。
草寮堪歇憩，润喉本土茶。
人生乃逆旅，百年一刹那！
蘧庐容一宿，何处觅余暇！
田舍岂足问，此间即是家。
附陆词一一懒向青门学种瓜，将为渔钓消岁华。双双燕子回春岸，片片白鸥落晚沙。歌飘渺，橹咿呀，酒如清露鲊似花。逢客相问归何处，笑指舟儿此是家。
五言古风*笑指草寮“此是家”
葛天无怀民，穿越来时下。
世间无我事，吟咏遣生涯。
婆娑红尘里，看够巧伪诈。
洙泗水清浅，猿马难收刹。
深山无净土，市侩披袈裟。
青萍寄流水，风雨飘落花。
忽尔闻召唤，挥袖别浮华。
不觉炎凉苦，方外无冬夏。
愚公诚愿学，锤凿代穑稼。
荒坡辟菜圃，石隙种豆瓜。
晨兴歺风露，暮归服紫霞。
白云俱栖止，鸥鹭前盟歃。
草寮堪歇憩，润喉本土茶。
人生乃逆旅，百年一刹那！
蘧庐容一宿，何处觅余暇！
田舍岂足问，此间即是家。
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