#尹昉# 《路过未来》观后感
郑重提示：本篇观后感有严重剧透，没看过的小伙伴请自行屏蔽。切记！切记！
去影院之前就知道，这是一部文艺片。对文艺片的印象，一直是沉闷，压抑，长镜头，静物与意境的表达。片子的开头，晦暗的底色，缓慢的语调，完全在我的预期之内。也许是已经看过预告片，看过剧情梗概的原因吧，我从一观影就是有意的去观察各种镜头语言，台词场景的含义，整部电影下来，我自觉是捕捉到导演想要表达的各种意图，这是一部比较完整的电影，几乎没有浪费的部分。男女主角的感情线也铺垫得当，高潮时极有张力，我的眼泪夺眶而出。下面就从各个方面来尝试分析解构一下这部电影吧。
【开头，生病】影片从耀婷的父亲在医院做腰椎检查开始，看得到医生，看不到病人。通过台词“往前弯可以吗？”“还行，还行”“往后弯呢？”“使不得，使不得！”然后检查结束了。听到这句台词，我下意识的想到：弯腰可以，挺直腰便难了。这与后面耀婷父亲为保住工作，弯腰给主管递保温杯的场景不谋而合。对于底层的打工者而言，求生是卑微的，站着把钱挣了，并不是谁都能有这份豪气。
【沙漠之舟，雾中风景】与耀婷父亲医院检查同步的，是耀婷跟网友（后面得知，他们根本都不是微信好友，只是在微信陌生人模式下聊天）倾诉生活中的事情和心情。“雾中风景”是迷惘，但风景总会吸引干涸沙漠中的目光；“沙漠之舟”是救星，但沙漠中的船，是果真可渡的吗？这样的网名，也是一种隐喻吧。
【不可抗力】影片的环境是放在一个大环境中的，经济发展使劳动力成本提高成为必然，劳动力成本提高使工厂在全世界中的竞争力下降，订单减少引起裁员，最终引起制造业工厂转移到人工成本更低的东南亚等地。于是一些没能在大城市中落下脚的打工者只能回乡。而农村同样在进行着一场大变革，土地流转，集中开发，拿到土地流转租金的农民，要么在大农场以打工的方式种地，要么到建筑工地或外地打工。这都是合理合法的，也是无可厚非的，是历史潮流使然，个人无法抵抗，就像疾病无法抵抗一样，其实这也是耀婷后来说的那句话的写照——“啥人有啥命，我谁也不怪”。
【现实与内心】新民有三部手机，一部纯工作，一部撩妹兼联系业务，一部保存真心的私人电话。其实谁不是呢？也许并不是每个人都有三部手机，但每个人也有三个分区，在世上生存要有面具，有铠甲，有内心的小邪恶，这是生存的工具，也是人性的阴暗面。但每个人心中都会有一处柔软的自留地，也渴望纯真善良，渴望关心与理解，渴望付出与托付。但这在现实的世界中很难实现，虚拟的网络，看不到触不到的人，更能够让人打开心扉，像耀婷说的“成了好友，反而很多话没法说了”
【割裂】耀男是一个沉默的所在，但她的沉默不同于耀婷，她是与父母与耀婷与这个家庭这个群体割裂的主动隔离。耀男的镜头几乎都是抱着手机塞着耳机。她的世界与这个家庭中的其他人格格不入，她没有感受过生活的压力，她眼里是大城市的光彩，网络世界的潮流，她生活在一种虚幻中，她像在影片最后耀婷坐在出租车里看到的街景一样，一群年轻人争相对着一只拥有漂亮白色皮毛的萨摩耶抚摸拍照，却无人理会那位站在粗制滥造的假骆驼前唱歌的盲人乞丐。而她们的父辈正像那位盲人乞丐，她们是“没心没肺”的时尚达人。
【李倩】李倩这个人物就像她的名字一样，有成千上万个叫李倩的人，做着跟李倩一样的梦。“倩”就是漂亮，她像很多打工妹小姑娘一样，渴望通过变漂亮嫁给一位当地人，甚至是香港富豪，从而改变身份，改变命运，变成真正意义上的大城市的人。影片以一种极端的结局诠释了这个群体，是一种隐喻，也是一种警示，又是一种悲壮，如飞蛾扑火一般，一生所向，至死方休。
【温情】当新民从窗子玻璃的反光中看到耀婷就是“雾中风景”，我内心的一股肿胀升腾而已，我屏住呼吸，不知道新民下一步会怎样反应，我有期待，期待他一把把耀婷拥进怀里，告诉她他就是“沙漠之舟”，他就是说“你是那个让我心动的女孩”的人！但这不是偶像剧，但新民一把抓起耀婷手腕夺门而出的场景还是解了我内心的渴，他拉她到避人的通道里，但他没有告白，没有拥抱，他大吼着让她走！永远不要再来！那一刻我的眼泪夺眶而出，我满足了，这部电影做到了。它沉重的铺垫蓄起一股潮水，在那一刻破堤而出，一切节奏都是对的，它做到了。新民他油滑，他会撩，但他在内心又是保留这善良底色的，即使是与耀婷相认了，他也没有轻易的去放纵，他甚至在房东问他带来的女孩是不是女朋友时犹豫沉默了，
他不敢轻易的去打破什么，承诺什么，他温柔的安排耀婷坐在他的床上，自己去朋友那里住。而又腼腆的坐在离床很近的椅子上，探身微笑着跟耀婷说话，眼里闪着渴望接近又虔诚珍视的光。尹昉的侧颜很漂亮，那种若即若离的动作让整个氛围都温情而甜蜜，但谈话内容却极其现实而疼痛。但这份温情足以照亮这间小屋子，在窗外大城市冷硬错综的钢筋水泥中留下这块柔软的空间。
郑重提示：本篇观后感有严重剧透，没看过的小伙伴请自行屏蔽。切记！切记！
去影院之前就知道，这是一部文艺片。对文艺片的印象，一直是沉闷，压抑，长镜头，静物与意境的表达。片子的开头，晦暗的底色，缓慢的语调，完全在我的预期之内。也许是已经看过预告片，看过剧情梗概的原因吧，我从一观影就是有意的去观察各种镜头语言，台词场景的含义，整部电影下来，我自觉是捕捉到导演想要表达的各种意图，这是一部比较完整的电影，几乎没有浪费的部分。男女主角的感情线也铺垫得当，高潮时极有张力，我的眼泪夺眶而出。下面就从各个方面来尝试分析解构一下这部电影吧。
【开头，生病】影片从耀婷的父亲在医院做腰椎检查开始，看得到医生，看不到病人。通过台词“往前弯可以吗？”“还行，还行”“往后弯呢？”“使不得，使不得！”然后检查结束了。听到这句台词，我下意识的想到：弯腰可以，挺直腰便难了。这与后面耀婷父亲为保住工作，弯腰给主管递保温杯的场景不谋而合。对于底层的打工者而言，求生是卑微的，站着把钱挣了，并不是谁都能有这份豪气。
【沙漠之舟，雾中风景】与耀婷父亲医院检查同步的，是耀婷跟网友（后面得知，他们根本都不是微信好友，只是在微信陌生人模式下聊天）倾诉生活中的事情和心情。“雾中风景”是迷惘，但风景总会吸引干涸沙漠中的目光；“沙漠之舟”是救星，但沙漠中的船，是果真可渡的吗？这样的网名，也是一种隐喻吧。
【不可抗力】影片的环境是放在一个大环境中的，经济发展使劳动力成本提高成为必然，劳动力成本提高使工厂在全世界中的竞争力下降，订单减少引起裁员，最终引起制造业工厂转移到人工成本更低的东南亚等地。于是一些没能在大城市中落下脚的打工者只能回乡。而农村同样在进行着一场大变革，土地流转，集中开发，拿到土地流转租金的农民，要么在大农场以打工的方式种地，要么到建筑工地或外地打工。这都是合理合法的，也是无可厚非的，是历史潮流使然，个人无法抵抗，就像疾病无法抵抗一样，其实这也是耀婷后来说的那句话的写照——“啥人有啥命，我谁也不怪”。
【现实与内心】新民有三部手机，一部纯工作，一部撩妹兼联系业务，一部保存真心的私人电话。其实谁不是呢？也许并不是每个人都有三部手机，但每个人也有三个分区，在世上生存要有面具，有铠甲，有内心的小邪恶，这是生存的工具，也是人性的阴暗面。但每个人心中都会有一处柔软的自留地，也渴望纯真善良，渴望关心与理解，渴望付出与托付。但这在现实的世界中很难实现，虚拟的网络，看不到触不到的人，更能够让人打开心扉，像耀婷说的“成了好友，反而很多话没法说了”
【割裂】耀男是一个沉默的所在，但她的沉默不同于耀婷，她是与父母与耀婷与这个家庭这个群体割裂的主动隔离。耀男的镜头几乎都是抱着手机塞着耳机。她的世界与这个家庭中的其他人格格不入，她没有感受过生活的压力，她眼里是大城市的光彩，网络世界的潮流，她生活在一种虚幻中，她像在影片最后耀婷坐在出租车里看到的街景一样，一群年轻人争相对着一只拥有漂亮白色皮毛的萨摩耶抚摸拍照，却无人理会那位站在粗制滥造的假骆驼前唱歌的盲人乞丐。而她们的父辈正像那位盲人乞丐，她们是“没心没肺”的时尚达人。
【李倩】李倩这个人物就像她的名字一样，有成千上万个叫李倩的人，做着跟李倩一样的梦。“倩”就是漂亮，她像很多打工妹小姑娘一样，渴望通过变漂亮嫁给一位当地人，甚至是香港富豪，从而改变身份，改变命运，变成真正意义上的大城市的人。影片以一种极端的结局诠释了这个群体，是一种隐喻，也是一种警示，又是一种悲壮，如飞蛾扑火一般，一生所向，至死方休。
【温情】当新民从窗子玻璃的反光中看到耀婷就是“雾中风景”，我内心的一股肿胀升腾而已，我屏住呼吸，不知道新民下一步会怎样反应，我有期待，期待他一把把耀婷拥进怀里，告诉她他就是“沙漠之舟”，他就是说“你是那个让我心动的女孩”的人！但这不是偶像剧，但新民一把抓起耀婷手腕夺门而出的场景还是解了我内心的渴，他拉她到避人的通道里，但他没有告白，没有拥抱，他大吼着让她走！永远不要再来！那一刻我的眼泪夺眶而出，我满足了，这部电影做到了。它沉重的铺垫蓄起一股潮水，在那一刻破堤而出，一切节奏都是对的，它做到了。新民他油滑，他会撩，但他在内心又是保留这善良底色的，即使是与耀婷相认了，他也没有轻易的去放纵，他甚至在房东问他带来的女孩是不是女朋友时犹豫沉默了，
他不敢轻易的去打破什么，承诺什么，他温柔的安排耀婷坐在他的床上，自己去朋友那里住。而又腼腆的坐在离床很近的椅子上，探身微笑着跟耀婷说话，眼里闪着渴望接近又虔诚珍视的光。尹昉的侧颜很漂亮，那种若即若离的动作让整个氛围都温情而甜蜜，但谈话内容却极其现实而疼痛。但这份温情足以照亮这间小屋子，在窗外大城市冷硬错综的钢筋水泥中留下这块柔软的空间。
#电影路过未来##尹昉# 《路过未来》观后感
郑重提示：本篇观后感有严重剧透，没看过的小伙伴请自行屏蔽。切记！切记！
去影院之前就知道，这是一部文艺片。对文艺片的印象，一直是沉闷，压抑，长镜头，静物与意境的表达。片子的开头，晦暗的底色，缓慢的语调，完全在我的预期之内。也许是已经看过预告片，看过剧情梗概的原因吧，我从一观影就是有意的去观察各种镜头语言，台词场景的含义，整部电影下来，我自觉是捕捉到导演想要表达的各种意图，这是一部比较完整的电影，几乎没有浪费的部分。男女主角的感情线也铺垫得当，高潮时极有张力，我的眼泪夺眶而出。下面就从各个方面来尝试分析解构一下这部电影吧。
【开头，生病】影片从耀婷的父亲在医院做腰椎检查开始，看得到医生，看不到病人。通过台词“往前弯可以吗？”“还行，还行”“往后弯呢？”“使不得，使不得！”然后检查结束了。听到这句台词，我下意识的想到：弯腰可以，挺直腰便难了。这与后面耀婷父亲为保住工作，弯腰给主管递保温杯的场景不谋而合。对于底层的打工者而言，求生是卑微的，站着把钱挣了，并不是谁都能有这份豪气。
【沙漠之舟，雾中风景】与耀婷父亲医院检查同步的，是耀婷跟网友（后面得知，他们根本都不是微信好友，只是在微信陌生人模式下聊天）倾诉生活中的事情和心情。“雾中风景”是迷惘，但风景总会吸引干涸沙漠中的目光；“沙漠之舟”是救星，但沙漠中的船，是果真可渡的吗？这样的网名，也是一种隐喻吧。
【不可抗力】影片的环境是放在一个大环境中的，经济发展使劳动力成本提高成为必然，劳动力成本提高使工厂在全世界中的竞争力下降，订单减少引起裁员，最终引起制造业工厂转移到人工成本更低的东南亚等地。于是一些没能在大城市中落下脚的打工者只能回乡。而农村同样在进行着一场大变革，土地流转，集中开发，拿到土地流转租金的农民，要么在大农场以打工的方式种地，要么到建筑工地或外地打工。这都是合理合法的，也是无可厚非的，是历史潮流使然，个人无法抵抗，就像疾病无法抵抗一样，其实这也是耀婷后来说的那句话的写照——“啥人有啥命，我谁也不怪”。
【现实与内心】新民有三部手机，一部纯工作，一部撩妹兼联系业务，一部保存真心的私人电话。其实谁不是呢？也许并不是每个人都有三部手机，但每个人也有三个分区，在世上生存要有面具，有铠甲，有内心的小邪恶，这是生存的工具，也是人性的阴暗面。但每个人心中都会有一处柔软的自留地，也渴望纯真善良，渴望关心与理解，渴望付出与托付。但这在现实的世界中很难实现，虚拟的网络，看不到触不到的人，更能够让人打开心扉，像耀婷说的“成了好友，反而很多话没法说了”
【割裂】耀男是一个沉默的所在，但她的沉默不同于耀婷，她是与父母与耀婷与这个家庭这个群体割裂的主动隔离。耀男的镜头几乎都是抱着手机塞着耳机。她的世界与这个家庭中的其他人格格不入，她没有感受过生活的压力，她眼里是大城市的光彩，网络世界的潮流，她生活在一种虚幻中，她像在影片最后耀婷坐在出租车里看到的街景一样，一群年轻人争相对着一只拥有漂亮白色皮毛的萨摩耶抚摸拍照，却无人理会那位站在粗制滥造的假骆驼前唱歌的盲人乞丐。而她们的父辈正像那位盲人乞丐，她们是“没心没肺”的时尚达人。
【李倩】李倩这个人物就像她的名字一样，有成千上万个叫李倩的人，做着跟李倩一样的梦。“倩”就是漂亮，她像很多打工妹小姑娘一样，渴望通过变漂亮嫁给一位当地人，甚至是香港富豪，从而改变身份，改变命运，变成真正意义上的大城市的人。影片以一种极端的结局诠释了这个群体，是一种隐喻，也是一种警示，又是一种悲壮，如飞蛾扑火一般，一生所向，至死方休。
【温情】当新民从窗子玻璃的反光中看到耀婷就是“雾中风景”，我内心的一股肿胀升腾而已，我屏住呼吸，不知道新民下一步会怎样反应，我有期待，期待他一把把耀婷拥进怀里，告诉她他就是“沙漠之舟”，他就是说“你是那个让我心动的女孩”的人！但这不是偶像剧，但新民一把抓起耀婷手腕夺门而出的场景还是解了我内心的渴，他拉她到避人的通道里，但他没有告白，没有拥抱，他大吼着让她走！永远不要再来！那一刻我的眼泪夺眶而出，我满足了，这部电影做到了。它沉重的铺垫蓄起一股潮水，在那一刻破堤而出，一切节奏都是对的，它做到了。新民他油滑，他会撩，但他在内心又是保留这善良底色的，即使是与耀婷相认了，他也没有轻易的去放纵，他甚至在房东问他带来的女孩是不是女朋友时犹豫沉默了，
他不敢轻易的去打破什么，承诺什么，他温柔的安排耀婷坐在他的床上，自己去朋友那里住。而又腼腆的坐在离床很近的椅子上，探身微笑着跟耀婷说话，眼里闪着渴望接近又虔诚珍视的光。尹昉的侧颜很漂亮，那种若即若离的动作让整个氛围都温情而甜蜜，但谈话内容却极其现实而疼痛。但这份温情足以照亮这间小屋子，在窗外大城市冷硬错综的钢筋水泥中留下这块柔软的空间。
郑重提示：本篇观后感有严重剧透，没看过的小伙伴请自行屏蔽。切记！切记！
去影院之前就知道，这是一部文艺片。对文艺片的印象，一直是沉闷，压抑，长镜头，静物与意境的表达。片子的开头，晦暗的底色，缓慢的语调，完全在我的预期之内。也许是已经看过预告片，看过剧情梗概的原因吧，我从一观影就是有意的去观察各种镜头语言，台词场景的含义，整部电影下来，我自觉是捕捉到导演想要表达的各种意图，这是一部比较完整的电影，几乎没有浪费的部分。男女主角的感情线也铺垫得当，高潮时极有张力，我的眼泪夺眶而出。下面就从各个方面来尝试分析解构一下这部电影吧。
【开头，生病】影片从耀婷的父亲在医院做腰椎检查开始，看得到医生，看不到病人。通过台词“往前弯可以吗？”“还行，还行”“往后弯呢？”“使不得，使不得！”然后检查结束了。听到这句台词，我下意识的想到：弯腰可以，挺直腰便难了。这与后面耀婷父亲为保住工作，弯腰给主管递保温杯的场景不谋而合。对于底层的打工者而言，求生是卑微的，站着把钱挣了，并不是谁都能有这份豪气。
【沙漠之舟，雾中风景】与耀婷父亲医院检查同步的，是耀婷跟网友（后面得知，他们根本都不是微信好友，只是在微信陌生人模式下聊天）倾诉生活中的事情和心情。“雾中风景”是迷惘，但风景总会吸引干涸沙漠中的目光；“沙漠之舟”是救星，但沙漠中的船，是果真可渡的吗？这样的网名，也是一种隐喻吧。
【不可抗力】影片的环境是放在一个大环境中的，经济发展使劳动力成本提高成为必然，劳动力成本提高使工厂在全世界中的竞争力下降，订单减少引起裁员，最终引起制造业工厂转移到人工成本更低的东南亚等地。于是一些没能在大城市中落下脚的打工者只能回乡。而农村同样在进行着一场大变革，土地流转，集中开发，拿到土地流转租金的农民，要么在大农场以打工的方式种地，要么到建筑工地或外地打工。这都是合理合法的，也是无可厚非的，是历史潮流使然，个人无法抵抗，就像疾病无法抵抗一样，其实这也是耀婷后来说的那句话的写照——“啥人有啥命，我谁也不怪”。
【现实与内心】新民有三部手机，一部纯工作，一部撩妹兼联系业务，一部保存真心的私人电话。其实谁不是呢？也许并不是每个人都有三部手机，但每个人也有三个分区，在世上生存要有面具，有铠甲，有内心的小邪恶，这是生存的工具，也是人性的阴暗面。但每个人心中都会有一处柔软的自留地，也渴望纯真善良，渴望关心与理解，渴望付出与托付。但这在现实的世界中很难实现，虚拟的网络，看不到触不到的人，更能够让人打开心扉，像耀婷说的“成了好友，反而很多话没法说了”
【割裂】耀男是一个沉默的所在，但她的沉默不同于耀婷，她是与父母与耀婷与这个家庭这个群体割裂的主动隔离。耀男的镜头几乎都是抱着手机塞着耳机。她的世界与这个家庭中的其他人格格不入，她没有感受过生活的压力，她眼里是大城市的光彩，网络世界的潮流，她生活在一种虚幻中，她像在影片最后耀婷坐在出租车里看到的街景一样，一群年轻人争相对着一只拥有漂亮白色皮毛的萨摩耶抚摸拍照，却无人理会那位站在粗制滥造的假骆驼前唱歌的盲人乞丐。而她们的父辈正像那位盲人乞丐，她们是“没心没肺”的时尚达人。
【李倩】李倩这个人物就像她的名字一样，有成千上万个叫李倩的人，做着跟李倩一样的梦。“倩”就是漂亮，她像很多打工妹小姑娘一样，渴望通过变漂亮嫁给一位当地人，甚至是香港富豪，从而改变身份，改变命运，变成真正意义上的大城市的人。影片以一种极端的结局诠释了这个群体，是一种隐喻，也是一种警示，又是一种悲壮，如飞蛾扑火一般，一生所向，至死方休。
【温情】当新民从窗子玻璃的反光中看到耀婷就是“雾中风景”，我内心的一股肿胀升腾而已，我屏住呼吸，不知道新民下一步会怎样反应，我有期待，期待他一把把耀婷拥进怀里，告诉她他就是“沙漠之舟”，他就是说“你是那个让我心动的女孩”的人！但这不是偶像剧，但新民一把抓起耀婷手腕夺门而出的场景还是解了我内心的渴，他拉她到避人的通道里，但他没有告白，没有拥抱，他大吼着让她走！永远不要再来！那一刻我的眼泪夺眶而出，我满足了，这部电影做到了。它沉重的铺垫蓄起一股潮水，在那一刻破堤而出，一切节奏都是对的，它做到了。新民他油滑，他会撩，但他在内心又是保留这善良底色的，即使是与耀婷相认了，他也没有轻易的去放纵，他甚至在房东问他带来的女孩是不是女朋友时犹豫沉默了，
他不敢轻易的去打破什么，承诺什么，他温柔的安排耀婷坐在他的床上，自己去朋友那里住。而又腼腆的坐在离床很近的椅子上，探身微笑着跟耀婷说话，眼里闪着渴望接近又虔诚珍视的光。尹昉的侧颜很漂亮，那种若即若离的动作让整个氛围都温情而甜蜜，但谈话内容却极其现实而疼痛。但这份温情足以照亮这间小屋子，在窗外大城市冷硬错综的钢筋水泥中留下这块柔软的空间。
#法制文艺#【以书画写忠孝的石濂大汕】
石濂大汕是明末清初一位奇僧，他经历丰富、身份多元，行迹遍及五岳名山以至海外，是他在多处一再提及之事，他的友朋门人也常据此夸赞称誉，如曾灿、熊一潇等均在为大汕诗集所写序言中提到其“足迹几遍天下”“所历更遍天下名山大川，化流海外”，王培谓其“迹遍海内”，故“有以助其磊落光昌之气，发其精微幽渺之思”，可见，这些熟悉大汕的人不但知晓其早年行游的经历，且多认为这类经历能够增广见闻、滋养气质、助益文学。“江山之助”固然令大汕用以纪游的诗赋增色，但他更为重视的，乃是以行游中所见而感的忠孝节义之慨，自证对“英雄豪杰圣贤佛祖”的倾仰及其“寿昌之孙”“杖人之子”的身份。
“以忠孝作佛事”，是明末清初逃禅遗民世界的特殊景象，此中人强调佛门不能自外于时局，事实也是如此，忠君爱民作为一种思想的潮流影响到宗门，遂致参同儒释成为可能和必要。觉浪道盛在金陵说法时便指出，人心之正、人气之平，不仅可以格致诚正、修齐治平，“扩充此正平之心，以祝圣明，则万寿无疆；以此推文武，则天下协和；以此及万民，则天下太平”，细味其旨，与杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想并无差别，故而在道盛的引领、教导和影响之下，他的门人“无一不归之忠孝”。深具遗民意识的大汕，就常常在诗文中显露怀念故国的心绪，五十自寿之际尚不忘感慨“中原昔时经播迁，朱门劫火沉桑田”，远游大越途中更叹息“天上有星分野外，眼前无地说中华”。有关大汕“忠”中“忧国”一义已不乏高论，实则其“忠”中“忧民”之义亦即仁爱更当注目。
读者声称阅读大汕的诗作，“几不知其为衲衣而斗笠焉”，正是看到他以文字入世，多含感山河破碎、哀民生多艰的儒者性情，最典型者如《地震行》，此诗记述的是己未（康熙十八年，1679年）八月二十八日京师一带地震之后，“经过何处不啼哭”的惨景：“一响摧塌五城门，城中裂碎万间屋。前街后巷断炊烟，帝子官民露地宿。露地宿，不足齿。万七千人屋下死。骨肉泥糊知是谁，收葬不尽暴无已。亲不顾，友不留。晨夕秋秋冤鬼愁。”“十里五里饥鸟相争啄，认得一尸缺足及折胫。又有臭气聚土射人毒，顷刻土积成山化成渎”……场面描画逼真，令人心惊，篇末云：“如此天不成天地不成地，世界翻覆等儿戏”“此生但愿不见苍生之苦厄”，苍凉沉郁，既见建安风骨，尤得“诗史”余韵。所谓“仁者爱人”，行游而见人民难能苟全性命，曝尸道路无人拾敛，其忧愤可知，故邓之诚评曰“悲愤乃同于儒生”，的是知者之言。
王培自谓深知大汕之诗、文与人，称其不仅能“揽山川之佳丽”而“洞天下之形势”，更能“绘万类情状”而“知兆民之疾苦”，大汕“行迹遍天下”，当然不是走马看花、逢迎风月，而是怀着“一念真心”，志在“洞”和“知”，由此记述、书写和体证理想化的自我。仁爱悲悯之心贯之，也使大汕在行旅之中观看到常人所未尝看见甚至选择性漠视的事物，其《剿贼行》云：
乡民携老妪，插标行市里。为问此何人，答言是吾母。今我欲卖之，行遍无售主。咄哉大恶人，敢卖生亲身！告君且息怒，我有下情陈。官兵来剿贼，民逃贼挺身。贼向官兵言，此间多顽民。某某须当诛，某某多金银。某某好妻女，某与某为亲。欲索某之物，但着某之邻。官兵闻贼言，此真奇男子。假以千把总，汝但作我事。髁骨肆鞭扑，弓弦勒拇指。一刀死亦休，欲死不能死。东家卖坟屋，西家卖妻子。独我孤又贫，只有卖老母。母因痛惜我，不忍我受苦。自言七十岁，还能裁与补。晨昏可炊爨，婴儿得抱抚。不如卖老身，救汝脱刀斧。
诗中记述之事令人惊诧，官吏与贼寇蛇鼠一窝，以百姓为鱼肉，逼得乡民竟要卖母求生，更可悲可感者，其母甘愿卖身，自言尚能帮补家用。《剿贼行》效杜甫《石壕吏》写法，多用对话为句，话语完结后亦未置一词评议，似已对此种种怪象无话可说。
大汕在《剿贼行》中并非完全没有表态，“咄哉大恶人，敢卖生亲身”之詈骂，及乡民“告君且息怒”之回复，均可见大汕对忤逆不孝之痛恨。《剿贼行》的意义是，既见悲悯黎庶的儒士忠爱，又寓示承亲孝顺之难得。至于大汕本人，曾将自己书写成一个世俗家门之中事母未尽其孝的儿子，十年始得归省，老母初见竟不能识，但其毕竟不忘孝道。为此，大汕专作《供母图》置《离六堂集》前，画中大汕和颜悦色奉茶于老母座前，母拄杖而坐，颔首受礼。
https://t.cn/R3XMI70
（转自中国普法网）
石濂大汕是明末清初一位奇僧，他经历丰富、身份多元，行迹遍及五岳名山以至海外，是他在多处一再提及之事，他的友朋门人也常据此夸赞称誉，如曾灿、熊一潇等均在为大汕诗集所写序言中提到其“足迹几遍天下”“所历更遍天下名山大川，化流海外”，王培谓其“迹遍海内”，故“有以助其磊落光昌之气，发其精微幽渺之思”，可见，这些熟悉大汕的人不但知晓其早年行游的经历，且多认为这类经历能够增广见闻、滋养气质、助益文学。“江山之助”固然令大汕用以纪游的诗赋增色，但他更为重视的，乃是以行游中所见而感的忠孝节义之慨，自证对“英雄豪杰圣贤佛祖”的倾仰及其“寿昌之孙”“杖人之子”的身份。
“以忠孝作佛事”，是明末清初逃禅遗民世界的特殊景象，此中人强调佛门不能自外于时局，事实也是如此，忠君爱民作为一种思想的潮流影响到宗门，遂致参同儒释成为可能和必要。觉浪道盛在金陵说法时便指出，人心之正、人气之平，不仅可以格致诚正、修齐治平，“扩充此正平之心，以祝圣明，则万寿无疆；以此推文武，则天下协和；以此及万民，则天下太平”，细味其旨，与杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想并无差别，故而在道盛的引领、教导和影响之下，他的门人“无一不归之忠孝”。深具遗民意识的大汕，就常常在诗文中显露怀念故国的心绪，五十自寿之际尚不忘感慨“中原昔时经播迁，朱门劫火沉桑田”，远游大越途中更叹息“天上有星分野外，眼前无地说中华”。有关大汕“忠”中“忧国”一义已不乏高论，实则其“忠”中“忧民”之义亦即仁爱更当注目。
读者声称阅读大汕的诗作，“几不知其为衲衣而斗笠焉”，正是看到他以文字入世，多含感山河破碎、哀民生多艰的儒者性情，最典型者如《地震行》，此诗记述的是己未（康熙十八年，1679年）八月二十八日京师一带地震之后，“经过何处不啼哭”的惨景：“一响摧塌五城门，城中裂碎万间屋。前街后巷断炊烟，帝子官民露地宿。露地宿，不足齿。万七千人屋下死。骨肉泥糊知是谁，收葬不尽暴无已。亲不顾，友不留。晨夕秋秋冤鬼愁。”“十里五里饥鸟相争啄，认得一尸缺足及折胫。又有臭气聚土射人毒，顷刻土积成山化成渎”……场面描画逼真，令人心惊，篇末云：“如此天不成天地不成地，世界翻覆等儿戏”“此生但愿不见苍生之苦厄”，苍凉沉郁，既见建安风骨，尤得“诗史”余韵。所谓“仁者爱人”，行游而见人民难能苟全性命，曝尸道路无人拾敛，其忧愤可知，故邓之诚评曰“悲愤乃同于儒生”，的是知者之言。
王培自谓深知大汕之诗、文与人，称其不仅能“揽山川之佳丽”而“洞天下之形势”，更能“绘万类情状”而“知兆民之疾苦”，大汕“行迹遍天下”，当然不是走马看花、逢迎风月，而是怀着“一念真心”，志在“洞”和“知”，由此记述、书写和体证理想化的自我。仁爱悲悯之心贯之，也使大汕在行旅之中观看到常人所未尝看见甚至选择性漠视的事物，其《剿贼行》云：
乡民携老妪，插标行市里。为问此何人，答言是吾母。今我欲卖之，行遍无售主。咄哉大恶人，敢卖生亲身！告君且息怒，我有下情陈。官兵来剿贼，民逃贼挺身。贼向官兵言，此间多顽民。某某须当诛，某某多金银。某某好妻女，某与某为亲。欲索某之物，但着某之邻。官兵闻贼言，此真奇男子。假以千把总，汝但作我事。髁骨肆鞭扑，弓弦勒拇指。一刀死亦休，欲死不能死。东家卖坟屋，西家卖妻子。独我孤又贫，只有卖老母。母因痛惜我，不忍我受苦。自言七十岁，还能裁与补。晨昏可炊爨，婴儿得抱抚。不如卖老身，救汝脱刀斧。
诗中记述之事令人惊诧，官吏与贼寇蛇鼠一窝，以百姓为鱼肉，逼得乡民竟要卖母求生，更可悲可感者，其母甘愿卖身，自言尚能帮补家用。《剿贼行》效杜甫《石壕吏》写法，多用对话为句，话语完结后亦未置一词评议，似已对此种种怪象无话可说。
大汕在《剿贼行》中并非完全没有表态，“咄哉大恶人，敢卖生亲身”之詈骂，及乡民“告君且息怒”之回复，均可见大汕对忤逆不孝之痛恨。《剿贼行》的意义是，既见悲悯黎庶的儒士忠爱，又寓示承亲孝顺之难得。至于大汕本人，曾将自己书写成一个世俗家门之中事母未尽其孝的儿子，十年始得归省，老母初见竟不能识，但其毕竟不忘孝道。为此，大汕专作《供母图》置《离六堂集》前，画中大汕和颜悦色奉茶于老母座前，母拄杖而坐，颔首受礼。
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（转自中国普法网）
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