复盘一只别人的牛股，重温新高之后有更高，周线月线出大牛

昨天朋友让画一下他的股，但是因为晚上按摩时睡着了，所以留到今天来画，也许我无法指导你即时买卖，但是复盘画图学的就是用阅历和经验指导下一次的操作。

如图1，我们先看月线图，就能知道它为什么这么牛，其实从整体看，它还在一个超大箱体里，但是从细节入手，从左往右看，它就是一个上升趋势的牛股。如图，当我从最低点开始画线箭头一，这就是个上升趋势的股，它在箭头九的位置以三倍量的大阳，穿越箭头二的压力线，经过调整，在第四周坚决穿越了箭头二的压力线，然后在触碰到箭头四的压力线回调之后，在压力线二附近再次反弹，并穿越箭头四的压力位，箭头十就是一根标准的月线买点，因为它站稳了前面阴线的半位。

现在我们回看左边，可以倒推，为什么箭头十是月线买点，如图箭头五所示，它是一根巨量阳线，但是因为它的上影线太长，我们可以判定前方压力太大，此后它五个月都是长阴短柱的缩量下跌，我前面文章说过，这样的缩量下跌，就是一种主力吸筹的方式，或者是说，大阳线的大资金并没有出逃。从箭头六之后，我们可以看到红多绿少，新低之后，又出了一个平量柱加倍量柱的黄金柱组合，这就是箭头七的K线，我以这根K线的底画黄金线八，这就很明白了，黄金线附近的打压都是吸筹，尤其是箭头九，它又是一个平量柱加倍量柱的黄金柱组合，这就鲜明的显示了主力的决心，并且箭头九的K线，正好是箭头一和箭头八的夹角，这里是三角形整理区间（威科夫死角交易法）的向上突破柱（三倍量上突），因此如果把箭头十的低点和箭头九的高点相连，我们就清楚，箭头十的重要性了。
图1
这是它的周线图，我们可以看到从19年12月13号以来，它做了一个箱体区间，这里是明显的吸筹区间，然后箭头一在突破箱体，自然回调到箱体半位（箭头三）的位置，继续上涨，直到箭头二再次试探前高不过，下跌。这里从量柱看，它依然是吸筹区间，在回调到箭头三的位置，然后开始一波上涨。
图3
这是它细致的周线图，箭头一是它的吸筹上涨阶段，箭头二所指的是一个平量柱加倍量柱的黄金柱。为此我得到黄金线三，从本图可以细致地研究上图的走向，它在箭头四位置一个仙人指路，下跌到黄金线上反弹，箭头五消化了这里的压力，随后箭头六的仙人指路，箭头七无力消化，箭头八放量阴大跌，中间有反弹，但是无法阻挡下跌的趋势，直到再次回到箭头三的黄金线附近，箭头十连阳上涨，这里又出了平量柱加倍量柱（小倍阳）的黄金柱，继续消化箭头八的压力。本周低开高走创新高。
图4
当我们来看日线图的缩略图，可以看到新低之后，一根大阳线止跌，后续没有跌破箭头一，上涨到箭头二位置，回到前期重要压力位，回调不破这个重要压力位，继续上涨，箭头三涨停大阳平了前期压力位，箭头四跳空高开涨停，开始牛股之路。

图5的蜡烛数更多，也更清楚地看到它一步步突破前面的压力位，直到海阔天空。但是为什么会有昨天的阴线放量呢？我们继续看图6，

是不是很巧的碰到了左边的压力位了？昨天的情况怎么处理？是不是栏板先出？
图7
因为它的涨停出了一个吉利数字，破板后绿线量很大，所以回到黄线上方不封板就是出去的。毕竟尾盘没有回升，当然它也没有跌破昨收盘（名词），这里面的学问就是心理博弈，我们可以赌缺口不破，长腿，还拿一下。但是第二天怎么走我们不知道，它可能低开高走，也可能高开低走，所以预案如下图8。

这是今天的分时，高开低走，破黄线走（箭头一）。盘中遇到低点，看着（箭头二）。股价回升到昨收盘，再次介入（箭头三），上穿黄线又是买入点（箭头四），箭头五新高（持），箭头六不再新高，出。明天怎么办？兵来将挡，水来土掩，依然照葫芦画瓢，高开低走，破线出。低开高走，持，不新高了出。

因为交易的技术分析之外，还有博弈的艺术，或者可以移动止损，每天收盘后，动态画线它的攻防，按照计划走就是了。比如，不破高量顶，持。不破高量底，持。一必退：高位高量，退。二必退：跳空双阴，退。三必退：跌破高量底，退。

重要提示：本文所有的图片，作用于解释本文观点，本文所有分析，都是静态地看图说话，本文观点仅与同道者交流，看得懂的，可以留作以后的经验教训，可以照葫芦画瓢，看不懂的，请不要片面曲解，盲目跟风操作。须知投资有风险，入市需谨慎。本文及本平台均不负责盈亏，如有跟风，盈亏自负。

【道德经中的“道生一”，真是老子说的吗？战国楚简改写认知】《道德经》第四十二章记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

这段话非常有名，一直被视为老子的宇宙生成论，揭开了“道”创造万物的过程——由少到多、由简单到复杂。然而，上个世纪90年代，在湖北出土的一批楚简，却可能要颠覆这一认知，原来老子极有可能从未说过这么一句话。

1993年，在南距楚故都纪南城约9公里的湖北荆门市郭店一号楚墓中，考古专家挖出一批战国楚简，一共804枚，其中有字简730枚，13000多字，主要是儒道文章。在三种道家学派著作中，最大的惊喜是《道德经》与《太一生水》。

经过专家整理之后，让人意外的事情出现了，郭店楚简《道德经》中没有“道生一，一生二，二生三，三生万物”等重要内容。随后，专家又进行了一系列考证，排除了盗墓贼偷盗了这部分内容，又排除了抄写者省略了这部分内容等可能。也就是说，楚简版《道德经》中就是没有“道生一”的内容。

更为重要的是，考证发现楚简《道德经》，最可能是春秋老子的原著，传世《道德经》是战国人士在原著的基础上增删之后的版本。换言之，老子没有说过“道生一”，这是后人提出的。

上个世纪70年代，在马王堆汉墓中，专家挖出一部帛书《道德经》，年代为西汉初期。帛书与传世《道德经》整体差别不太大，都有“道生一”的内容，只是一些细节改动较多，或因避讳、或因儒家篡改等，因此传世版是在帛书版基础上修改的。

但帛书道德经与楚简道德经相比，两者差别非常大：首先，前者5300多字，后者只有2000多字；其次，帛书版中的反战思想非常强烈，但楚简版中的反战思想却并不强烈；第三，帛书版中否定了“仁义礼”，但楚简版却没有；第四，帛书版中多处提到“取天下”，楚简版中只有一处“取天下”；第五，帛书版中提到的“万乘之主”、“三十辐共一毂”（考古确认这是战国技术），明显具有战国时期的特征，楚简版中没有这样的内容。

老子生活在春秋晚期，战争规模与力度都比不上战国时代，没有必要否定“仁义礼”等，且当时只是诸侯相争，还远达不到“争天下”的地步，但到了战国时期，战争规模、惨烈程度远超春秋时代，诸侯越来越少，天下一统的趋势愈发明显，惨烈的战争让文人对君主、对“仁义礼”非常失望而加以否定。

笔者举二个例子：楚简版只说“故曰兵者非君子之器”，帛书版却变为“夫兵者不祥之器也，物或恶之”，可以看出反战思想越来越强；楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”，但帛书版比楚简版多了“师之所至，荆棘生之”，而传世版比帛书版多了“大军之后，必有凶年”，可谓是层层加码，将战争危害描述的愈发恐怖，估计是用以告诫帝王。

因此，楚简版道德经应该是老子的原著，帛书版道德经是战国文人增删之作，传世道德经又经过汉代文人增删。其中，帛书道德经的作者，极有可能是战国时的周太史儋，因为他曾西出函谷关，去秦国拜见过秦献公。

通过上文分析可见，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，应该不是老子本人提出的，而是周太史儋提出的。

问题在于，“道生一”背后的哲学思想，到底是老子已经提出了，周太史儋将之归纳总结为“道生一”等，还是纯属周太史儋的原创思想？这就与郭店楚简的另一个惊喜——《太一生水》有关了。《太一生水》没有流传下来，但与《道德经》息息相关，如今学者将之置于郭店楚简道德经的开篇之首。

郭店楚简《太一生水》部分摘文：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地.......是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。”

上文省略的部分大致内容是，太一生天地之后，天地复相辅之后成神明，之后成阴阳，成四时，成冷热，成湿燥，进而“成岁而止”。

在郭店楚简道德经中，老子还提出了“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大”（传世版也有这一句，与之大致相同），讲述了“道”是什么。

由此不难看到，老子眼里的“道”，其实就是“太一”，“太一生水”可以视为“道生一”，于是“一生二”生出“天地”，最后逐渐演变出了万物。也就是说，老子已经大致具备了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想基础，只是没有这么表述出来。最终，后人在老子《道德经》与《太一生水》的基础上，经过提炼加工提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。

通过郭店楚简道德经与太一生水篇章，虽然还不能100%地否定老子说过“道生一......”，但种种迹象表明，老子大致具有了“道生一”等思想，却没有直接这么说过。

值得一提的是，由《道德经》来看，先秦很多书籍的作者，往往都不是一个人，而是在千百年的历史风云中，文人墨客不断增删，目的或是为了更加完善，或是为了自己学术思想服务，或是为了让之更适应时代等等，因此《山海经》、《尚书》等书籍的作者大概也不会只有一个。#每天读国学#

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