观相之理有四部，明有四象，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。刚略之人不能理微，故其论大体则宏博而高远，历行理则宕往而疏越，抗厉之人不能回挠。论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入，坚劲之人好攻其事矣。指机理则颖灼而彻尽，涉大道则往露而单弃。辩给之人辞繁而意锐，推人事则精谈分而穷理，即大义则恢愕而不周；浮况之人不能沉思，序疏数则豁达而傲博。立事要则槛炎而不定，浅解之人不能深难听辩说则拟锷而愉悦。审精理则掉转而无根。宽恕之人不能速捷，论仁义则宏详而长雅，趋时务时迟缓而不及。温柔之人，力不体强味道理则顺适和畅，拟疑难则濡濡而不尽。好奇之人横逸而求异；权选谲则倜傥而环状，按清道则诡常而恢遇，理胜而通辞胜则变释微妙而通之破正理以求异，求异则正矣。是故不说不入不明不听。

观行知相

相有八观而知行，八观者：一曰观其夺效以明闲杂；二曰观其感变以审常度；三曰观其至质以知其名；四曰观其所由以辩依似；五曰观其爱敬以知通塞；六曰观其情机以辩恕惑；七曰观其所短以知其长；八曰观其聪明以知多达。是故以深淡浅益深益异，异则相反，反则相非。

#面相知识#面相绝招：一针见血！

观性知相

观相之理有四部，明有四象，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。刚略之人不能理微，故其论大体则宏博而高远，历行理则宕往而疏越，抗厉之人不能回挠。论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入，坚劲之人好攻其事矣。指机理则颖灼而彻尽，涉大道则往露而单弃。辩给之人辞繁而意锐，推人事则精谈分而穷理，即大义则恢愕而不周；浮况之人不能沉思，序疏数则豁达而傲博。立事要则槛炎而不定，浅解之人不能深难听辩说则拟锷而愉悦。审精理则掉转而无根。宽恕之人不能速捷，论仁义则宏详而长雅，趋时务时迟缓而不及。温柔之人，力不体强味道理则顺适和畅，拟疑难则濡濡而不尽。好奇之人横逸而求异；权选谲则倜傥而环状，按清道则诡常而恢遇，理胜而通辞胜则变释微妙而通之破正理以求异，求异则正矣。是故不说不入不明不听。

观行知相

相有八观而知行，八观者：一曰观其夺效以明闲杂；二曰观其感变以审常度；三曰观其至质以知其名；四曰观其所由以辩依似；五曰观其爱敬以知通塞；六曰观其情机以辩恕惑；七曰观其所短以知其长；八曰观其聪明以知多达。是故以深淡浅益深益异，异则相反，反则相非。

#看题写画[超话]##看题写画#
【第35期】不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。|语出 顾亭林《日知录》

大意:如果一个文本与其所依托的体裁距离太远，就失去了自身的文体身份，譬如一首诗完全没有了诗的体式特点，那它就不再是诗；反过来说,一个文本寸步不离地恪守着某种体式的规范，那就失去了作者自我要表现的东西。

朱光潜先生在《谈美》中用以说明创造与模仿的关系。

形式与内容之争一直占据了文艺创作讨论中的重要地位，你怎么看？