“别做自己不该做的事”“重头戏在后边，你可以试试”……在网剧《重生之门》中，张译饰演的刑警队长罗坚和王俊凯饰演的亦正亦邪的大学生庄文杰彼此试探，也为两人之后的合作留下悬念。
《重生之门》的快节奏、强情节，张译、田小洁的飙戏，以及环环相扣的悬疑故事，获得了不少观众的点赞。与此同时，王俊凯的表演却得到两种不同评价：批评者认为其表演呆板；表扬者认为庄文杰本就是自卑、天才的矛盾者，王俊凯用了很多眼神来演戏，抓住了人物的性格特点。
对于选角，总制片人敦淇表示，选择王俊凯并非因为流量，而是因为合适。“要考虑演员本身跟角色的契合度，小凯身上的气质跟我们心目当中的庄文杰非常契合。”导演杨冬也告诉红星新闻记者，王俊凯一进组就是带着人物状态来的，眼里的忧郁、不确定曾打动过他，“小凯不是偶像，小凯就是一个优秀的演员。”
王俊凯
《重生之门》是张译主演的悬疑网剧《重生》的续篇，延续了上一部的主创阵容，导演依旧是杨冬，张译也依旧出演刑警队队长罗坚。
《重生之门》以高智商盗窃团队仅仅花了18秒就盗走名画《睡莲》开局，《睡莲》被换成假画，假画上隐形墨水的签名是庄文杰。出生于盗窃世家的庄文杰是一个天才大学生，理性、聪明、心思细密，他拒绝“子承父业”，却被盗窃集团看上。盗窃集团之所以设局嫁祸，就在于想拉庄文杰入局。另一边，罗坚的师父方海忠在12年前年的名画《洛神》失窃案中意外死亡，主犯庄耀柏跟这幅画一起离奇失踪。警方希望引导庄文杰把盗窃专业知识用到反盗上，帮他们破案，揪出幕后黑手。
王俊凯、张译搭档
作为一部网剧，《重生之门》汇集了演技派的张译和当下的顶级流量王俊凯，并有田小洁、潘粤明这样的资深演员作配。猫眼数据显示，上线8天，该剧就排在了网剧热度第一的位置，每天还花式上热搜，足见其高关注度。
敦淇回忆，一开始并没有做“重生系列”的计划。在2019年《重生》制作后期，敦淇接触到一个叫《旁门左道》的项目，“看了后，我就对《旁门左道》里面涉及到的盗窃世家这个元素非常感兴趣。”《重生》第一部于2020年播出，敦淇跟杨冬说了新项目，邀请他一起打造一个类似于漫威宇宙的重生系列，并继续邀请张译出演。
杨冬告诉红星新闻记者，继续接下《重生之门》，在于第一部拍摄时“没有能够完成我心目中理想的那个样子，留下了诸多遗憾。所以就想再继续做一个悬疑涉案剧，把之前的那些想法跟设计都找回来。”他透露光是剧本就做了整整九个月，团队一起头脑风暴，“现在大家都说我们剧中的反派智商是在线的，其实我们在想故事的时候，是先想坏人的动机，他们的核心目的是什么？他们怎么做的？我们要先想出反派的计谋，他们有哪些招儿，要够智慧，要有智商。之后再去做正面角色的故事，我们先要做一个死局，然后再想正面角色怎么来破这个局？两边对弈才有意思。”
作为一部悬疑剧，《重生之门》一环扣一环的悬念不断吸引观众往下看。敦淇透露，全剧总共26集，有多达1827场戏，“我当时拍《甄嬛传》的时候，76集的戏，孙俪演的甄嬛才1100多场戏。这就可以看出，《重生之门》的节奏有多快。这1827场戏带来的直观效果就是让观众在观影过程中有强烈的紧张感和窒息感。”在敦淇看来，悬疑剧最重要的是跟观众产生情感的共鸣，所以拍摄时的很多过场戏全部删掉了，直接快速的将很多结果呈现给观众，增加故事的信息量，“我跟导演强调，就是把节奏感带起来，要给观众身临其境的压迫感。”
不得不提，《重生之门》的一大看点就在于王俊凯出演内心自卑却智商超群的庄文杰。剧中庄文杰话不多，头脑却在不停转换。王俊凯选择了最稳妥的“面无表情”式表演方式，批评者认为他的表演较呆板生硬，和张译搭档更让他的演技短板暴露；支持者认为王俊凯用了很多眼神来演戏，还加入了很多小细节，如搓手指和偶尔的抿紧嘴角，表现了人物的自卑，很精准地找到了人物特色。
这些质疑和批评，敦淇都看在眼里。“定下张译之后，谁来出演庄文杰就成为我们关注的重点。”他们先后面试过多位男演员，但一直没有找到合适的。“直到有一天，当我们见到王俊凯，就发现他身上的气质与庄文杰这个角色相当契合，于是就决定让他来担纲主演。”
敦淇表示，他们选择演员，一定是合适，而非看中王俊凯的影响力和流量，“通过这次合作，其实我们可以看到王俊凯的潜力。事实上，这也是王俊凯首次出演类似角色。对他而言，是很大的挑战。欣慰的是，王俊凯并没有轻言退缩，他不仅认真研读剧本，还会提出自己对角色的一些想法。”敦淇说，正是因为他的努力，观众才能看到一个复杂的庄文杰，感受到他的挣扎与成长。
“小凯不是偶像，小凯就是一个优秀的演员。”谈到王俊凯，杨冬称，“小凯是一位非常努力、认真的演员，在开机那天，我跟小凯说，你就是我心目中的庄文杰。”当时见到小凯，杨冬就被他眼里的忧郁，那种不确定，没有安全感的眼神打动了，“小凯应该是看了剧本以后做了功课，带着人物状态来的。”杨冬回忆，开机没多久就拍了王俊凯在金库那场戏，“那场戏是给了我一个小惊喜的，确实不好演，没有词儿，后面他还被电击倒。大家都看到了，小凯全靠眼神、肢体来表现，我是非常满意的。小凯完全没有一点儿偶像包袱，在地上爬来滚去。我觉得这一切都证明了小凯不是一个偶像，是一个有潜力的好演员。”https://t.cn/A6XziC0y
《重生之门》的快节奏、强情节，张译、田小洁的飙戏，以及环环相扣的悬疑故事，获得了不少观众的点赞。与此同时，王俊凯的表演却得到两种不同评价：批评者认为其表演呆板；表扬者认为庄文杰本就是自卑、天才的矛盾者，王俊凯用了很多眼神来演戏，抓住了人物的性格特点。
对于选角，总制片人敦淇表示，选择王俊凯并非因为流量，而是因为合适。“要考虑演员本身跟角色的契合度，小凯身上的气质跟我们心目当中的庄文杰非常契合。”导演杨冬也告诉红星新闻记者，王俊凯一进组就是带着人物状态来的，眼里的忧郁、不确定曾打动过他，“小凯不是偶像，小凯就是一个优秀的演员。”
王俊凯
《重生之门》是张译主演的悬疑网剧《重生》的续篇，延续了上一部的主创阵容，导演依旧是杨冬，张译也依旧出演刑警队队长罗坚。
《重生之门》以高智商盗窃团队仅仅花了18秒就盗走名画《睡莲》开局，《睡莲》被换成假画，假画上隐形墨水的签名是庄文杰。出生于盗窃世家的庄文杰是一个天才大学生，理性、聪明、心思细密，他拒绝“子承父业”，却被盗窃集团看上。盗窃集团之所以设局嫁祸，就在于想拉庄文杰入局。另一边，罗坚的师父方海忠在12年前年的名画《洛神》失窃案中意外死亡，主犯庄耀柏跟这幅画一起离奇失踪。警方希望引导庄文杰把盗窃专业知识用到反盗上，帮他们破案，揪出幕后黑手。
王俊凯、张译搭档
作为一部网剧，《重生之门》汇集了演技派的张译和当下的顶级流量王俊凯，并有田小洁、潘粤明这样的资深演员作配。猫眼数据显示，上线8天，该剧就排在了网剧热度第一的位置，每天还花式上热搜，足见其高关注度。
敦淇回忆，一开始并没有做“重生系列”的计划。在2019年《重生》制作后期，敦淇接触到一个叫《旁门左道》的项目，“看了后，我就对《旁门左道》里面涉及到的盗窃世家这个元素非常感兴趣。”《重生》第一部于2020年播出，敦淇跟杨冬说了新项目，邀请他一起打造一个类似于漫威宇宙的重生系列，并继续邀请张译出演。
杨冬告诉红星新闻记者，继续接下《重生之门》，在于第一部拍摄时“没有能够完成我心目中理想的那个样子，留下了诸多遗憾。所以就想再继续做一个悬疑涉案剧，把之前的那些想法跟设计都找回来。”他透露光是剧本就做了整整九个月，团队一起头脑风暴，“现在大家都说我们剧中的反派智商是在线的，其实我们在想故事的时候，是先想坏人的动机，他们的核心目的是什么？他们怎么做的？我们要先想出反派的计谋，他们有哪些招儿，要够智慧，要有智商。之后再去做正面角色的故事，我们先要做一个死局，然后再想正面角色怎么来破这个局？两边对弈才有意思。”
作为一部悬疑剧，《重生之门》一环扣一环的悬念不断吸引观众往下看。敦淇透露，全剧总共26集，有多达1827场戏，“我当时拍《甄嬛传》的时候，76集的戏，孙俪演的甄嬛才1100多场戏。这就可以看出，《重生之门》的节奏有多快。这1827场戏带来的直观效果就是让观众在观影过程中有强烈的紧张感和窒息感。”在敦淇看来，悬疑剧最重要的是跟观众产生情感的共鸣，所以拍摄时的很多过场戏全部删掉了，直接快速的将很多结果呈现给观众，增加故事的信息量，“我跟导演强调，就是把节奏感带起来，要给观众身临其境的压迫感。”
不得不提，《重生之门》的一大看点就在于王俊凯出演内心自卑却智商超群的庄文杰。剧中庄文杰话不多，头脑却在不停转换。王俊凯选择了最稳妥的“面无表情”式表演方式，批评者认为他的表演较呆板生硬，和张译搭档更让他的演技短板暴露；支持者认为王俊凯用了很多眼神来演戏，还加入了很多小细节，如搓手指和偶尔的抿紧嘴角，表现了人物的自卑，很精准地找到了人物特色。
这些质疑和批评，敦淇都看在眼里。“定下张译之后，谁来出演庄文杰就成为我们关注的重点。”他们先后面试过多位男演员，但一直没有找到合适的。“直到有一天，当我们见到王俊凯，就发现他身上的气质与庄文杰这个角色相当契合，于是就决定让他来担纲主演。”
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#重庆租房[超话]#
企业天地附近雍江御庭小区，小区环境好，物管严，邻居素质高。房子装修也很好。小区门口就有轻轨站和公交车站，到企业天地步行十来分钟。非常适合在企业天地的上班族，室友男生，性格友善，不沾烟酒，不喜欢斤斤计较，中国好室友型，电视，宽带，家政等都不用你出，还可以蹭饭。非中介，非二房东。押一付三1000。
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#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
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二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
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