一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，而后法相宛然，而后无法相，无非法相，即为离于爱者。
凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
凡人生于世间、活于世间，焉能在彼而言他？入世争锋、山阳归隐、辞世飞仙皆是诸相。诸相法生，无法，亦无非法。
良知在心，佛陀在身；心若光明，身在极乐。

四句法
說法者的四個層次

何等為四
賢聖善說法

是則為最上
愛說非不愛

是則為第二
諦說非虛妄

是則第三說
法說不異言

是則為第四

尊者婆耆捨即說偈言：
若善說法者 於己不惱迫
亦不恐怖他 是則為善說
所說愛說者 說令彼歡喜
不令彼為惡 是則為愛說
諦說知甘露 諦說知無上
諦義說法說 正士建立處
如佛所說法 安隱涅槃道
滅除一切苦 是名善說法

以上為經文摘要
詳參《雜阿含經》卷四十五

对境印心（十三）对于奇突事时之印证1

王骧陆居士 

对于奇突事时之印证

经云“不惊不怖不畏”，或云“信心不逆”，或“一念生净信者”等语，皆可考证行者情见之深浅。众生无始执我，外取粗分之境，由我相妄起分别，遂有我、人、众生、寿者之相。内证细分之意境，由我见妄起遍计，遂有我人众生寿者之见。境不分顺逆，凡超过于我见之所期者，始生疑怖，至其极，乃有颠倒狂乱之果。推其始，则有狐疑不信之因，其实皆我相中之情见，幻化虚妄，辗转养成，《圆觉经》所谓“养此无明”，不自觉其养成长大也。

夫情为我爱，见为我执，病固由此起，病亦由此除。凡对奇怪事而认为可怪者，必其人之少所见而不能转耳。若视为平常，或明为不二，其疑自破，然破此疑者，仍藉我见前见为识，后见转智，先以智破识，更以智破智，以幻灭幻，得无所灭，乃名无智无得之第一义，更进而义亦不立，第一亦假名，我不着我，怪不见怪，非大定不惑而能如是乎？

兹将对事惊怖之缘起心，抉其隐以相告示。