【禅语悟道】

哲人哲言：佛理禅语

讷讷寡言者未必愚：喋喋利口者未必智。

鄙朴忤逆者未必悖：承顺惬可者未必忠。

以真实肝胆待人：

事虽未必成功：日后人必见我之肝胆。

以诈伪心肠处事：

人即一时受惑：日后人必见我之心肠。

只知自己：自我欣赏

自知己明：实事求是

知人之明：识人无误

明白越早：苦恼越少。

[鲜花]

「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，」
#大光明藏中谁非谁超话##花开见佛##佛学大智慧##法华楞严了义经典[超话]##楞严正法普照十方[超话]#
「汝等众生」当知，一切众生是名众生而非众生，一切众生本圆具如来藏性。只因执着（见思惑）分别（尘沙惑）妄想（无明微细惑）而不能证得。出世间法不能用凡夫俗子的知见和逻辑思维来测度。“因地不真，果招迂曲”。

「信是称赞」圆教行人与诸佛菩萨摩诃萨感应道交，心心念念一起。

「不可思议功德」，世尊讲法49年，「用世语言，引导众生入佛知见。但众生「汝暂举心，尘劳先起」，因此「但有言说，都无实义」。

佛陀将前七方便法（人、天、声、缘、藏、通、别、）说为初善、中善，作为桥梁化城引导向后善，第八次第纯圆实教（圆实正法、真法）宝所。抵达目的地，圆融一切，借助文字般若，观照般若悟到实相般若。不可思议也可思可议。

于《法华经·方便品》五十多处直接、间接将之说为三乘菩萨法，说为三法印；又于四十多处直接、间接将《法华经》说为「唯一佛乘」「教菩萨法」，说为一实相印。

法华、楞严虽号「经王」，总一切法，持无量义，从四科七大汇归如来藏性，「色心诸缘，及心所使，诸所缘法」即是前七方便法皆是识心分别计度，因此「但有言说，都无实义」。

究其病因，

1.以攀缘心为自性者，不知常住真心，用诸妄想，背觉合尘；

2.自恃学的经典多，积德行善，盘腿，唸咒，唸佛，放生，朝山，烧香，拜佛……事相用功；

3.外求佛力，他佛接引；

4.恃性忘修。知真本有，达妄本空，自恃天真，顿捐修证；无可言说，故作不说，如何服众？故同于妄。如佛说为「言妄显诸真，妄真同二妄」（《楞严经·卷五》）

圆实教乘，一念当下，入佛知见。返源全性，入流照性，通达权变，应机施教。

拳真掌妄，拳既现掌，真既显妄，即真即妄；眼见掌心见拳，在妄见真；非拳非掌，非真非妄，随缘现真现妄，胜义中之胜义法，了义中真了义

什么是真正的地藏王菩萨

《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家。也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。  这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？ 引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相。  会同法性的理体，像非像，像是假像。这是地藏王菩萨吗？ 我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。  所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是现在殊妙安乐，未来百千万生，常得幸福、生尊贵家。那我们想得就远了。  经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报，消除三障，这三障就是烦恼。  我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。  还可以配什么呢？ 三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。