《春天在枝桠间萌发，人间烟火就在京尚纯陶瓷养生锅》
人生的幸福很多时候是得自于看起来无甚意义的事。三月，多么美好，日子清透，抬头总能遇见温柔和光，遇事不决，可问春风，春风不语，既遂本心，在我们的平凡世界里，我们就是不平凡！
春季养生，养阳为本，养肝为先，饮食方面宜清淡。建议适当增加一些酸性食物，可以很好的满足我们肝脏的基本需求，养肝养生餐也是要准备上的，比如用京尚纯陶瓷养生锅木耳炒大蒜黄花菜，我们都知道的，黄花菜含有丰富的卵磷脂，对于增强和改善我们人体大脑功能有重要作用，而黑木耳更是具有补血气、清除肠胃垃圾的功效，再就是大蒜可以抗菌，所以，在春季是可以多吃这道菜，非常的合适养生族人食用！
春天，万物萌发，一派欣欣向荣的景象，此时，我们人体内的毒素也有趁机外发的现象，所以，每年的春季也正是我们身体借机清除体内毒素的大好时机，顺应天时，可事半功倍，所以，可以用京尚纯陶瓷养生锅多做一点黄瓜、黑木耳、茼蒿、冬瓜、菌类、薏仁、芡实、茯苓，煎炒烹炸或者炖煮煲汤都是可以的，对于调理身体机能，排毒养颜还是有一定功效的！
由于春为肝气当令，春季养生当以肝为先，唐代药王孙思邈曾云:“春七十二日，省酸增甘，以养脾气。”所以，平时也要注意用京尚纯陶瓷养生锅增加甘性食物的进食，比如多吃一些大枣、蜂蜜、山药、莲子、苡仁等的摄入，这样不仅仅健康美味，更能养脾而且还会柔肝，更可与让我们的肝气顺达，精神振奋，适应机体春令新陈代谢开始旺盛之需！
春天可以常喝三粥养肝护阳气：第一就是菠菜粥养肝护肝：春季养生以养肝护肝为先，常用京尚纯陶瓷养生锅熬煮菠菜粥，更是有着护肝的效果，因肝阴不足引起的不适都有较好的辅助治疗作用；第二就是香菜牛肉粥去腻开胃：我们都知道香菜因为含不少挥发油而具备独特的气味，也许很多人都不太喜欢，但是，这样的香菜牛肉粥可以开胃促消化，可以适当的熬煮喝一点；第三锅就是韭菜粥调节肠胃：春韭贵如油，初春常食韭菜，可以很好的温中开胃，并且提高免疫力，养肝护阳气！
每天，有一些正向的时光，便有好心情走向明天；春天最宜养肝、养阳，最好的补气血就从喝粥开始，用京尚纯陶瓷养生锅熬煮就好，这样超简单美味的红枣小米粥，女生必备，饮食养生就是这样简单！
人生的幸福很多时候是得自于看起来无甚意义的事。三月，多么美好，日子清透，抬头总能遇见温柔和光，遇事不决，可问春风，春风不语，既遂本心，在我们的平凡世界里，我们就是不平凡！
春季养生，养阳为本，养肝为先，饮食方面宜清淡。建议适当增加一些酸性食物，可以很好的满足我们肝脏的基本需求，养肝养生餐也是要准备上的，比如用京尚纯陶瓷养生锅木耳炒大蒜黄花菜，我们都知道的，黄花菜含有丰富的卵磷脂，对于增强和改善我们人体大脑功能有重要作用，而黑木耳更是具有补血气、清除肠胃垃圾的功效，再就是大蒜可以抗菌，所以，在春季是可以多吃这道菜，非常的合适养生族人食用！
春天，万物萌发，一派欣欣向荣的景象，此时，我们人体内的毒素也有趁机外发的现象，所以，每年的春季也正是我们身体借机清除体内毒素的大好时机，顺应天时，可事半功倍，所以，可以用京尚纯陶瓷养生锅多做一点黄瓜、黑木耳、茼蒿、冬瓜、菌类、薏仁、芡实、茯苓，煎炒烹炸或者炖煮煲汤都是可以的，对于调理身体机能，排毒养颜还是有一定功效的！
由于春为肝气当令，春季养生当以肝为先，唐代药王孙思邈曾云:“春七十二日，省酸增甘，以养脾气。”所以，平时也要注意用京尚纯陶瓷养生锅增加甘性食物的进食，比如多吃一些大枣、蜂蜜、山药、莲子、苡仁等的摄入，这样不仅仅健康美味，更能养脾而且还会柔肝，更可与让我们的肝气顺达，精神振奋，适应机体春令新陈代谢开始旺盛之需！
春天可以常喝三粥养肝护阳气：第一就是菠菜粥养肝护肝：春季养生以养肝护肝为先，常用京尚纯陶瓷养生锅熬煮菠菜粥，更是有着护肝的效果，因肝阴不足引起的不适都有较好的辅助治疗作用；第二就是香菜牛肉粥去腻开胃：我们都知道香菜因为含不少挥发油而具备独特的气味，也许很多人都不太喜欢，但是，这样的香菜牛肉粥可以开胃促消化，可以适当的熬煮喝一点；第三锅就是韭菜粥调节肠胃：春韭贵如油，初春常食韭菜，可以很好的温中开胃，并且提高免疫力，养肝护阳气！
每天，有一些正向的时光，便有好心情走向明天；春天最宜养肝、养阳，最好的补气血就从喝粥开始，用京尚纯陶瓷养生锅熬煮就好，这样超简单美味的红枣小米粥，女生必备，饮食养生就是这样简单！
读书学典:《论语.述而》7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
现代翻译：夫（fú）。孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同耳。大国三军。（天子六军，大国三军，小国一军，军万二千五百人也。）子路见孔子独美颜渊，以为己有勇，至於夫子为三军将，亦当唯与己俱，故发此问也。暴虎，徒搏也。冯河，徒涉也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此明顔、孔于事等于行藏也。用者，谓时世宜可行之事也。藏者，谓时世不宜行之事。尔，汝也。自降圣以下而贤人能得，故可行用，则顔孔所同，故云用行舍藏，唯我与尔有是夫。孙绰曰：圣人徳合于天地，用契于四时，不自昬于盛明，不独曜于幽夜。顔齐其度，故动止无违，所以影附日月，絶尘于游塲也。一云：与，许也。唯我许汝如此也。子路闻孔子论行藏而独美顔渊，然若行三军，必当与已，已有勇故也，故问则谁与之。孔子闻子路之衒（xuàn夸耀）勇，故抑之也。空手搏虎为暴虎，无舟渡河为凭河。言挌虎须杖，渡河须舟，然后身命可全，若无杖而搏虎，无舟而涉河，必致伤溺。若为此勇，则我行三军，所不与也。以斥子路之勇，必不得其死然也。缪播曰：圣教轨物，各应其求，随长短以抑引，随志分以诱导，使归于会通，合乎道中，以故刚勇者屈以优柔，俭弱者励以求及。由也，以勇为累，常恐有失其分，觅功衒长，故因题目于回，举三军以致问，将以仰叩道训，陶染情性，故夫子应以笃诲，以示厥中也。孔子既抑子路，而又云：我所以与者，政欲须临事而惧，又好为谋事而必成者也。沈居士曰：若子路不平与顔渊而尚其勇。鄙昧也已甚，孔子以之比暴虎凭河，陷之于恶，实为太深。余以为子路闻孔子许顔之逺，悦而慕之，自恨己才之近，唯强而已，故问曰子行三军则谁与，言必与许已也，言许己以麤（cū同粗）近也。故夫子因慰而广之，言若在三军，如暴虎凭河，则可贱而不敢取，谓世之麤勇也；若惧而能谋，抑亦仁贤之次流，谓子路也。如此，三军则不独麤近也。
宋朱熹《论语集注》：尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”
清刘宝楠《论语正义》：新语慎微篇引此文说之云：“言颜渊道施于世，而莫之用。”是行、藏皆指道言。孟子谓“士穷不失义，达不离道。”又云：“古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”即此此义。案：下篇夫子言“天下有道则见，无道则隐”，此明人出处之法。若此云“用之则行，舍之则藏”，但言用之，舍之，不复计及有道、无道者，正是维世之意，欲易无道为有道也。此惟时中之圣能之。孟子称孔子“可以仕则仕”,谓用之即可以仕也。“可以止则止”，谓舍之即可以止也。颜子合符圣德，故夫子言我与尔有是”矣。“好谋”者，好犹善也。左襄四年传：“咨难为谋。”说文：“虑难为谋。”焦氏循补疏：“‘好谋而成’，成犹定也，定即决也。 好谋而成，即是好谋而能决也。”
用之则行，舍之则藏。孔子多次表达了这种意思：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）“邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其实都是意思相近。藏并不是隐藏，隐遁，隐居，其是相对于“行”“仕”而言，是不卑己而求，不显彰于功，顺道而为之，无争故无不争。智、仁、勇三个字是相连的，而且，真正的大勇，孔子认为，一定是有智有仁；真正的仁，则一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。由也，以勇为累，常恐有失其分，孔子随志分以诱导，使归于会通，合乎道中，以故刚勇者屈以优柔，孔子既抑子路，而又教之云：临事而惧，好谋而成。遇事谨慎戒惧，要有“临渊而惧”“如履薄冰”之意识，做事要分析、考虑，谋划得充分才能决断。好谋的实质是一定要找到解决问题的方式好，把事情办成。
现代翻译：夫（fú）。孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同耳。大国三军。（天子六军，大国三军，小国一军，军万二千五百人也。）子路见孔子独美颜渊，以为己有勇，至於夫子为三军将，亦当唯与己俱，故发此问也。暴虎，徒搏也。冯河，徒涉也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此明顔、孔于事等于行藏也。用者，谓时世宜可行之事也。藏者，谓时世不宜行之事。尔，汝也。自降圣以下而贤人能得，故可行用，则顔孔所同，故云用行舍藏，唯我与尔有是夫。孙绰曰：圣人徳合于天地，用契于四时，不自昬于盛明，不独曜于幽夜。顔齐其度，故动止无违，所以影附日月，絶尘于游塲也。一云：与，许也。唯我许汝如此也。子路闻孔子论行藏而独美顔渊，然若行三军，必当与已，已有勇故也，故问则谁与之。孔子闻子路之衒（xuàn夸耀）勇，故抑之也。空手搏虎为暴虎，无舟渡河为凭河。言挌虎须杖，渡河须舟，然后身命可全，若无杖而搏虎，无舟而涉河，必致伤溺。若为此勇，则我行三军，所不与也。以斥子路之勇，必不得其死然也。缪播曰：圣教轨物，各应其求，随长短以抑引，随志分以诱导，使归于会通，合乎道中，以故刚勇者屈以优柔，俭弱者励以求及。由也，以勇为累，常恐有失其分，觅功衒长，故因题目于回，举三军以致问，将以仰叩道训，陶染情性，故夫子应以笃诲，以示厥中也。孔子既抑子路，而又云：我所以与者，政欲须临事而惧，又好为谋事而必成者也。沈居士曰：若子路不平与顔渊而尚其勇。鄙昧也已甚，孔子以之比暴虎凭河，陷之于恶，实为太深。余以为子路闻孔子许顔之逺，悦而慕之，自恨己才之近，唯强而已，故问曰子行三军则谁与，言必与许已也，言许己以麤（cū同粗）近也。故夫子因慰而广之，言若在三军，如暴虎凭河，则可贱而不敢取，谓世之麤勇也；若惧而能谋，抑亦仁贤之次流，谓子路也。如此，三军则不独麤近也。
宋朱熹《论语集注》：尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”
清刘宝楠《论语正义》：新语慎微篇引此文说之云：“言颜渊道施于世，而莫之用。”是行、藏皆指道言。孟子谓“士穷不失义，达不离道。”又云：“古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”即此此义。案：下篇夫子言“天下有道则见，无道则隐”，此明人出处之法。若此云“用之则行，舍之则藏”，但言用之，舍之，不复计及有道、无道者，正是维世之意，欲易无道为有道也。此惟时中之圣能之。孟子称孔子“可以仕则仕”,谓用之即可以仕也。“可以止则止”，谓舍之即可以止也。颜子合符圣德，故夫子言我与尔有是”矣。“好谋”者，好犹善也。左襄四年传：“咨难为谋。”说文：“虑难为谋。”焦氏循补疏：“‘好谋而成’，成犹定也，定即决也。 好谋而成，即是好谋而能决也。”
用之则行，舍之则藏。孔子多次表达了这种意思：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）“邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其实都是意思相近。藏并不是隐藏，隐遁，隐居，其是相对于“行”“仕”而言，是不卑己而求，不显彰于功，顺道而为之，无争故无不争。智、仁、勇三个字是相连的，而且，真正的大勇，孔子认为，一定是有智有仁；真正的仁，则一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。由也，以勇为累，常恐有失其分，孔子随志分以诱导，使归于会通，合乎道中，以故刚勇者屈以优柔，孔子既抑子路，而又教之云：临事而惧，好谋而成。遇事谨慎戒惧，要有“临渊而惧”“如履薄冰”之意识，做事要分析、考虑，谋划得充分才能决断。好谋的实质是一定要找到解决问题的方式好，把事情办成。
【窦群笔记448】
六祖慧能的直了顿悟，其实人人都可以做到，前提是心里充满着对这个世界的爱，爱的力量有多大呢？与宇宙一样大。
做不到直了顿悟，也可以学六祖的师兄神秀一样时时勤拂拭，就是说遇事不畅通时，就赶快回到自己的身心，问一问它们发生了什么，常思己过，思过就改，方向偏离就修正，但，不要自责、不要自我攻击、不要攻击他人。就是在那个发生的当下面对事物本身、不回避。
舜的孝，人人也都可以做到，做到的前提仍然是心中有爱。爱是什么？是接纳、包容一切存在。家人害我性命我仍爱家人并自问：我做了什么让他们害我？透过孝的本质去看孝，是自度、度他，抽离世间的各种概念，用神性活着。
人人都有神性，都有光，把神性活出来、把光发出来，即得幸福与圆满。
心里有欢喜，看什么都欢喜。有人看见鸽子翅膀上有笑脸、有的人看见是蝴蝶！同理，对这个世界是什么感受，自己就是这种存在。
一切在心，外面的世界是镜子，勇敢的照镜子面对自己不舒服的部分，有可能这部分就是人生的金钥匙！
早晨好！
六祖慧能的直了顿悟，其实人人都可以做到，前提是心里充满着对这个世界的爱，爱的力量有多大呢？与宇宙一样大。
做不到直了顿悟，也可以学六祖的师兄神秀一样时时勤拂拭，就是说遇事不畅通时，就赶快回到自己的身心，问一问它们发生了什么，常思己过，思过就改，方向偏离就修正，但，不要自责、不要自我攻击、不要攻击他人。就是在那个发生的当下面对事物本身、不回避。
舜的孝，人人也都可以做到，做到的前提仍然是心中有爱。爱是什么？是接纳、包容一切存在。家人害我性命我仍爱家人并自问：我做了什么让他们害我？透过孝的本质去看孝，是自度、度他，抽离世间的各种概念，用神性活着。
人人都有神性，都有光，把神性活出来、把光发出来，即得幸福与圆满。
心里有欢喜，看什么都欢喜。有人看见鸽子翅膀上有笑脸、有的人看见是蝴蝶！同理，对这个世界是什么感受，自己就是这种存在。
一切在心，外面的世界是镜子，勇敢的照镜子面对自己不舒服的部分，有可能这部分就是人生的金钥匙！
早晨好！
✋热门推荐