《易经》中说：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
成材之人，或许可以收获世俗意义上的功名利禄。
惟有成大器者，才能活成一道光，点亮自己，照亮别人，然后在岁月的淘洗里，越发流光溢彩。
十载寒窗，青灯苦读，一个寒门贵子的背后，可能是几代人的奋力托举。
而读书，读的不仅仅是眼前功利，而是整个人生的广度和厚度。
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《易经系辞》第十一章：子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵
；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。 https://t.cn/RhQ1zdy

《颜氏家训》
【原文】
父子之严①，不可以狎②；骨肉之爱，不可以简③。简则慈孝不接④，狎则怠慢⑤生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎⑥之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也⑦。或问曰：“陈亢⑧喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》⑨有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》⑩有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
【译文】
以父亲的威严，就不应该对孩子过分亲昵；以至亲的相爱，就不应该不拘礼节。不拘礼节，慈爱孝敬就都谈不上了；如果过分亲昵，那么放肆不敬之心就会产生。从有身份的读书人往上数，他们父子之间都是分室居住的，这就是不过分亲昵的道理；当晚辈的替长辈抓搔，收拾卧具，这就是讲究礼节的道理。有人要问：“陈亢这人很高兴听到君子与自己的孩子保持距离的事，这究竟是什么意思呀？”我要回答说：“不错啊，大约君子是不亲自教授自己孩子的。因为《诗》里面有讽刺骂人的诗句，《礼》里面有不便言传的告诫，《书》里面有悖礼作乱的记载，《春秋》里面有对yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)行为的指责，《易》里面有备物致用的卦象，这些都不是当父亲的可以向自己孩子直接讲述的，因此君子不亲自教授自己的孩子。”