2021.04.23
【名古屋TGM店】引出运动裤优点的搭配
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感谢您观看TGM店的BLOG。
今天，
在店里也很有人气的这家，
下面介绍运动裤的搭配!
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只要在平时的搭配上做加法，
混合运动风格
可以享受时尚的单品。
作为一种趋势也让人在意吧。
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另一方面，
看起来太像男孩子了，
过于随意，
也是很难平衡的项目呢!
下面就来告诉大家能凸显运动裤魅力的搭配吧!
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coordinate:甜美衬衫搭配潮流搭配
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相对于轻便的运动衫
搭配了甜美有弹性的衬裙。
甜美和轻便相结合，
简直就是趋势!是这样的穿法。
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接近休闲裤的直筒裤
因为是量感少的运动裤，
不会过于随意，穿起来很舒服。
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搭配的是这件衬衫。
因为decorte看起来很漂亮。
虽然有弹力感，但穿起来会显瘦。
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coordinate:衬衫搭配要漂亮
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甜美的衬衫搭配也很可爱，
如果你不擅长做可爱的TOPS，
这里的搭配怎么样?
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能做出漂亮的搭配
和衬衫搭配，
针织衫也能穿出清爽的感觉呢。
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大家喜欢怎样的穿法呢?
趁这个机会，流行的运动裤
请挑战一下哦。
宫武店
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2021.04.23
【名古屋TGM店】ジャージパンツの良さを引き出すコーディネート
こんばんは！
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TGM店のBLOGをご覧いただきありがとうございます。
本日は、
店頭でも大人気のこちら、
ジャージパンツのコーデをご紹介します！
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普段のコーディネートに足し算するだけで
スポーツミックススタイルで
お洒落を楽しめるアイテム。
トレンドとしても気になりますよね。
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一方で、
ボーイッシュに見えすぎたり
ラフになりすぎてしまったり、、
バランスが難しいアイテムでもありますよね！
ジャージパンツの魅力を引き出せるコーディネートをお伝えします！
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coordinate: 甘めブラウスでトレンドコーデ
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スポーティーなジャージに対して
甘めでハリ感のあるシャーリングのブラウスで合わせました。
甘さとスポーティーさがお互いを調和してて
まさにトレンド！な着方です。
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スラックスに近い、ストレートで
ボリューム感の少ないジャージなので、
ラフになりすぎずにスッキリと着ていただけます。
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合わせたのはこちらのブラウス。
デコルテが綺麗に出るので
ハリ感はあるのに着痩せして見えます。
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coordinate: シャツコーディネートで綺麗めに
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甘めなブラウス合わせも可愛いですが、
そもそもガーリーなTOPSが苦手な方には
こちらのコーデはいかがでしょうか？
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綺麗めなコーディネートができる
シャツアイテムと合わせていただくと
ジャージスタイルにもキチンと感を出せますね。
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皆様はどんな着方がお好きでしたか？
この機会にトレンドのジャージパンツ
挑戦してみてくださいね。
TGM店 宮武
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【名古屋TGM店】引出运动裤优点的搭配
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感谢您观看TGM店的BLOG。
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另一方面，
看起来太像男孩子了，
过于随意，
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下面就来告诉大家能凸显运动裤魅力的搭配吧!
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coordinate:甜美衬衫搭配潮流搭配
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相对于轻便的运动衫
搭配了甜美有弹性的衬裙。
甜美和轻便相结合，
简直就是趋势!是这样的穿法。
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接近休闲裤的直筒裤
因为是量感少的运动裤，
不会过于随意，穿起来很舒服。
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搭配的是这件衬衫。
因为decorte看起来很漂亮。
虽然有弹力感，但穿起来会显瘦。
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coordinate:衬衫搭配要漂亮
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甜美的衬衫搭配也很可爱，
如果你不擅长做可爱的TOPS，
这里的搭配怎么样?
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能做出漂亮的搭配
和衬衫搭配，
针织衫也能穿出清爽的感觉呢。
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大家喜欢怎样的穿法呢?
趁这个机会，流行的运动裤
请挑战一下哦。
宫武店
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2021.04.23
【名古屋TGM店】ジャージパンツの良さを引き出すコーディネート
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TGM店のBLOGをご覧いただきありがとうございます。
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店頭でも大人気のこちら、
ジャージパンツのコーデをご紹介します！
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普段のコーディネートに足し算するだけで
スポーツミックススタイルで
お洒落を楽しめるアイテム。
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一方で、
ボーイッシュに見えすぎたり
ラフになりすぎてしまったり、、
バランスが難しいアイテムでもありますよね！
ジャージパンツの魅力を引き出せるコーディネートをお伝えします！
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coordinate: 甘めブラウスでトレンドコーデ
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スポーティーなジャージに対して
甘めでハリ感のあるシャーリングのブラウスで合わせました。
甘さとスポーティーさがお互いを調和してて
まさにトレンド！な着方です。
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スラックスに近い、ストレートで
ボリューム感の少ないジャージなので、
ラフになりすぎずにスッキリと着ていただけます。
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合わせたのはこちらのブラウス。
デコルテが綺麗に出るので
ハリ感はあるのに着痩せして見えます。
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coordinate: シャツコーディネートで綺麗めに
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甘めなブラウス合わせも可愛いですが、
そもそもガーリーなTOPSが苦手な方には
こちらのコーデはいかがでしょうか？
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シャツアイテムと合わせていただくと
ジャージスタイルにもキチンと感を出せますね。
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この機会にトレンドのジャージパンツ
挑戦してみてくださいね。
TGM店 宮武
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《孔子与柳下季为友，柳下季之弟，——百度贴吧》孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”
柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”
谒者复通，盗跖曰：“使来前！”
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者**多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆…https://t.cn/A6tErEDm
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”
柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”
谒者复通，盗跖曰：“使来前！”
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者**多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆…https://t.cn/A6tErEDm
迦叶，若声闻僧中，有假名僧、有真实僧、有和合僧，若持戒、破戒。于是众中等应供养，恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故，不能分别。喻如彼人，不能分别雪山甘药，谁是持戒？谁是破戒?谁是真僧?谁是假僧?有天眼者乃能分别。迦叶，若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施、礼拜、供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须、礼拜、供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。
迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉，善哉。如来所说真实不虚，我当顶受，譬如金刚，珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法，何等为四?依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知非四种人。”
佛言：“善男子，依法者，即是如来大般涅盘，一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知、不见法性，若不知见是法性者，不应依止。如上所说，四人出世护持法者，应当证知而为依止，何以故?是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变，若言如来无常变易，无有是处，如是四人即名如来，何以故?是人能解如来密语及能说故。
若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是之人，若为利养说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止，何况不依是四人也?依法者即是法性。
不依人者，即是声闻，法性者即是如来，声闻者即是有为，如来者即是常住，有为者即是无常。善男子，若人破戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子，是名定义。
依义不依语者，义者名曰觉了，觉了义者，名不羸劣，不羸劣者名曰满足，满足义者，名曰如来常住不变、如来常住不变义者即是法常，法常义者即是僧常，是名依义不依语也。
何等语言所不应依?所谓诸论、绮饰文辞。如佛所说无量诸经，贪求无厌，多奸谀谄，诈现亲附，现相求利，经理白衣为其执役，又复唱言：‘佛听比丘畜诸奴婢、不净之物，金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马，贩卖求利，于饥馑世怜悯子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而噉，如是等语所不应依。
依智不依识者，所言智者即是如来，若有声闻，不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴界诸入所摄，食所长养，亦不应依，是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书亦不应依。
依了义经，不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义;若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者，名不了义;菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义;若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅盘，如薪尽火灭，名不了义;若言如来入法性者，是名了义。
声闻乘法则不应依，何以故?如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子，声闻乘者犹如初耕，未得果实，如是名为不了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止，何以故?如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义，如是四依应当证知。
复次依义者，义名质直，质直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧，质直者名为常住。
如来常者，名为依法，法者名常，亦名无边、不可思议、不可执持、不可系缚而亦可见。若有说言不可见者，如是之人所不应依，是故依法不依于人。若有人以微妙之语，宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。
依智者，众僧是常、无为、不变、不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言：‘识作识受，无和合僧，何以故？夫和合者名无所有，无所有者云何言常?’是故此识不可依止。
依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白，憍慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义。若有能住如是等中，当知是人，则为已得住第一义，是故名为依了义经。
不依不了义，不了义者如经中说：‘一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我。’是名不了义，何以故?以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱，所以者何?以取着故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅盘亦烧;一切无常者，涅盘亦无常;苦空无我，亦复如是；是故名为不了义经，不应依止。
……
若有戒律、阿毘昙修多罗中，有同是说如是三分，亦不应依。我为肉眼诸众生等，说是四依，终不为于有慧眼者。是故我今说是四依，法者即是法性，义者即是如来常住不变，智者了知一切众生悉有佛性，了义者了达一切大乘经典。”
大正藏 第 12 册 No. 0374
大般涅槃经卷六
北凉天竺三藏昙无谶译
迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉，善哉。如来所说真实不虚，我当顶受，譬如金刚，珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法，何等为四?依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知非四种人。”
佛言：“善男子，依法者，即是如来大般涅盘，一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知、不见法性，若不知见是法性者，不应依止。如上所说，四人出世护持法者，应当证知而为依止，何以故?是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变，若言如来无常变易，无有是处，如是四人即名如来，何以故?是人能解如来密语及能说故。
若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是之人，若为利养说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止，何况不依是四人也?依法者即是法性。
不依人者，即是声闻，法性者即是如来，声闻者即是有为，如来者即是常住，有为者即是无常。善男子，若人破戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子，是名定义。
依义不依语者，义者名曰觉了，觉了义者，名不羸劣，不羸劣者名曰满足，满足义者，名曰如来常住不变、如来常住不变义者即是法常，法常义者即是僧常，是名依义不依语也。
何等语言所不应依?所谓诸论、绮饰文辞。如佛所说无量诸经，贪求无厌，多奸谀谄，诈现亲附，现相求利，经理白衣为其执役，又复唱言：‘佛听比丘畜诸奴婢、不净之物，金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马，贩卖求利，于饥馑世怜悯子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而噉，如是等语所不应依。
依智不依识者，所言智者即是如来，若有声闻，不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴界诸入所摄，食所长养，亦不应依，是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书亦不应依。
依了义经，不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义;若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者，名不了义;菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义;若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅盘，如薪尽火灭，名不了义;若言如来入法性者，是名了义。
声闻乘法则不应依，何以故?如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子，声闻乘者犹如初耕，未得果实，如是名为不了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止，何以故?如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义，如是四依应当证知。
复次依义者，义名质直，质直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧，质直者名为常住。
如来常者，名为依法，法者名常，亦名无边、不可思议、不可执持、不可系缚而亦可见。若有说言不可见者，如是之人所不应依，是故依法不依于人。若有人以微妙之语，宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。
依智者，众僧是常、无为、不变、不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言：‘识作识受，无和合僧，何以故？夫和合者名无所有，无所有者云何言常?’是故此识不可依止。
依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白，憍慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义。若有能住如是等中，当知是人，则为已得住第一义，是故名为依了义经。
不依不了义，不了义者如经中说：‘一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我。’是名不了义，何以故?以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱，所以者何?以取着故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅盘亦烧;一切无常者，涅盘亦无常;苦空无我，亦复如是；是故名为不了义经，不应依止。
……
若有戒律、阿毘昙修多罗中，有同是说如是三分，亦不应依。我为肉眼诸众生等，说是四依，终不为于有慧眼者。是故我今说是四依，法者即是法性，义者即是如来常住不变，智者了知一切众生悉有佛性，了义者了达一切大乘经典。”
大正藏 第 12 册 No. 0374
大般涅槃经卷六
北凉天竺三藏昙无谶译
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