谛深大师开示：如何往生极乐世界(第二品）
坐下弟子及声闻善知识：有人请法曰：往生极乐时，到底该投向手持莲花的阿弥陀佛还是投向一团光明？
善知识：譬如有人因没去过北京也没去过上海，硬要问在通往上海的方向上如何到达北京？是问该如何回答他？
善知识，往生极乐大分共有九品，每品都有不同的往生境界。所谓境界并非尘世所说。境是指修行缘分转地，就是说若当一个人临命终时，其本世所造诸业成就自己的缘分种性胎本，命终之人就在此胎上。所谓界者，是指胎中成体，与死前生后之中间相。
善知识，往生极乐之九品生相师父今略做讲说，以令广大修行者因是问得福。
一者，上品上生者，若临命终（没终还活着），极乐显前，弥陀与诸圣众，于千叶宝莲上，前来迎接，是时，命终者往去极乐，莲花中生。
所谓上品上生者，一者须戒相清净，早已舍下尘缘，无杀盗淫妄诸业。二者，须一生不做口业，无诽谤三宝之过，只念佛号。
中品中生者，若临命终前，大德高僧助道，菩萨海会随喜功德。境界中，弥陀持金台灯，观音、势至坐于莲台，虚空之中三圣接引，随去后，三七日内，极乐显前莲花中生。
所谓中品者，是指虽戒相有赢，但决无口业大过。一生信心坚固，决定性强。
下品下生者，若临命终，共有多种途延。七七四十九日之内，分为三途者，一者舍业随去途；二者，因缘助道有悔途，忏悔后舍业随去；三者，于戒赢重过处忏悔舍业途，于忏悔处成体，自己缘分僧宝贤圣与观音势至导引，极乐显前莲花中生。
所谓下品者，虽有戒相，但有于佛门争执口业，一生精进念佛，舍命求道者。
善知识，往生极乐为修道捷径，严净毗尼最为重要。而往生时并非跟着莲花还是光明去。所谓往生者，于一年之内已经有所知晓，时时于清醒中观见贤圣与之讲法开圆通章句，令其莲胎成就。若不能于年内有所知晓，并为大善观音势至所导引，除上品者自行证道，其余不能往生。若一个人，连诽谤三宝、恶杀捶打众生，食众生肉的重罪都舍不下，天天谈论往生无贪嗔痴杀盗淫妄的三宝积聚地：极乐世界，他能往生吗？
善知识，好好念佛，勿做口业，严持戒律，坚定信心，若求往生必能获去。谛深2015，9，2日应群中声闻问。
有人请法：顶礼谛深大师，请问往生极乐时，到底该投向手持莲花的阿弥陀佛还是投向一团光明？
坐下弟子及声闻善知识：有人请法曰：往生极乐时，到底该投向手持莲花的阿弥陀佛还是投向一团光明？
善知识：譬如有人因没去过北京也没去过上海，硬要问在通往上海的方向上如何到达北京？是问该如何回答他？
善知识，往生极乐大分共有九品，每品都有不同的往生境界。所谓境界并非尘世所说。境是指修行缘分转地，就是说若当一个人临命终时，其本世所造诸业成就自己的缘分种性胎本，命终之人就在此胎上。所谓界者，是指胎中成体，与死前生后之中间相。
善知识，往生极乐之九品生相师父今略做讲说，以令广大修行者因是问得福。
一者，上品上生者，若临命终（没终还活着），极乐显前，弥陀与诸圣众，于千叶宝莲上，前来迎接，是时，命终者往去极乐，莲花中生。
所谓上品上生者，一者须戒相清净，早已舍下尘缘，无杀盗淫妄诸业。二者，须一生不做口业，无诽谤三宝之过，只念佛号。
中品中生者，若临命终前，大德高僧助道，菩萨海会随喜功德。境界中，弥陀持金台灯，观音、势至坐于莲台，虚空之中三圣接引，随去后，三七日内，极乐显前莲花中生。
所谓中品者，是指虽戒相有赢，但决无口业大过。一生信心坚固，决定性强。
下品下生者，若临命终，共有多种途延。七七四十九日之内，分为三途者，一者舍业随去途；二者，因缘助道有悔途，忏悔后舍业随去；三者，于戒赢重过处忏悔舍业途，于忏悔处成体，自己缘分僧宝贤圣与观音势至导引，极乐显前莲花中生。
所谓下品者，虽有戒相，但有于佛门争执口业，一生精进念佛，舍命求道者。
善知识，往生极乐为修道捷径，严净毗尼最为重要。而往生时并非跟着莲花还是光明去。所谓往生者，于一年之内已经有所知晓，时时于清醒中观见贤圣与之讲法开圆通章句，令其莲胎成就。若不能于年内有所知晓，并为大善观音势至所导引，除上品者自行证道，其余不能往生。若一个人，连诽谤三宝、恶杀捶打众生，食众生肉的重罪都舍不下，天天谈论往生无贪嗔痴杀盗淫妄的三宝积聚地：极乐世界，他能往生吗？
善知识，好好念佛，勿做口业，严持戒律，坚定信心，若求往生必能获去。谛深2015，9，2日应群中声闻问。
有人请法：顶礼谛深大师，请问往生极乐时，到底该投向手持莲花的阿弥陀佛还是投向一团光明？
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（172）|真会修行，其实蛮简单
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些，
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来，这是来讲净缘起，【我以妙明不灭不生，合如来藏。】
“妙明不灭不生，合如来藏”，什么意思？
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心，这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢？
当然是有，有什么呀？
“十番显见”啊，六根之性就是我们的觉性，本无生灭本不动摇，本来清净，当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性……”等等，那我们的六根性他就是清净的，就是不生灭的，所以只要能够了知安住不住 ，那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。】
什么意思啊？
我只要合如来藏，如来藏本身就是妙、觉、明。
妙，能生起一切妙用；
觉是觉性；
明是什么？光明，不是我们见到世间之光，是心性之光。
如来藏只有这些，所以如来藏又叫“常乐我净”，当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”，如来藏心本来就是法界，法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现，“心包太虚，量周沙界”，不就是这里吗？就是“如来藏心，唯妙觉明，圆照法界”。
所以是哪颗心呢？你的心包太虚啊是哪颗心？
是如来藏心，是妙明真心。
不找、不循、不取就是修！
心念上面不找，
才是真的不找
那怎么修行呢？怎么修啊？
既然“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），所以我只要不住一相，不就是修吗？
那又说：“那，法师啊，怎么叫不住一相啊？”
不要去取任何东西，不取有、不取空，知道本有啊，知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛，你还要修吗？
有人说：“我不是佛。”
那你又起妄想了，你眼睛本来有，要不要再找眼睛啊？
这个当下全体具足啊，眼睛本来就有，见到吗？
你要不要找眼睛，说“我的眼睛在哪里哟？”要不要找啊？
不用找啊，你眼睛本来看得见，你还要用眼睛再找眼睛吗？
不找、不循、不取就是修！
有人说：“我眼睛不寻不找，那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找，才是真的不找，心念上面有取著，那就是用的什么心呢？妄想心。
真会修行，其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后，
行住坐卧你还都能用一用，
说明你真会用功了
我们很多人说：“哎呦~师父啊，教我们盘腿，打坐。”
在唐朝的时候，没有盘腿打坐这一说，你们不懂，后来是专门设立禅堂，还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好，修行如果能首先静下来，傻傻的，一法不住，你静都静不下来，那修什么呢？
因为平时只要触景就生情，你就会生取著心，那么当然要提倡要能静得下来，但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动，一定就是功夫大、功夫好”，不是这样子，不是啊。
现在有很多，大家都在看谁的形式好，看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德，很多你看不到他们盘，说打坐坐了多长时间，没有，后来才有。为什么？
首先要理上要明啊。
理上明了以后，要能够行住坐卧你还都能用一用，哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的，你们知道睡觉的时候可以参禅，知道吧？
不知道？懂佛法，拉屎的时候都好参禅，我说真话，你懂了，哪儿不好修呢？
睡觉的时候首先你观生死无常，会观吗？
观自己是一具僵尸，你会观吗？
观自己快离开这个躯体了，“哎呦，这个时候如果离开，我舍得吗？如果我疼痛无比，我还能念一声佛号吗？”
这是不是修行啊？
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观，到走的时候才能轻松啊，现在不观，走的时候舍不得的，告诉你们，真的。
那么如果能够观：“噫，这个是海中之沤啊，这个身体不是我的，那我这个时候要不取著呀？”
不住一相，心包太虚，好了，连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著，你躺在那儿不就在参禅吗？
但是防止昏沉，当然躺着会容易昏沉，如果你不昏沉，你躺着不也是参禅吗？会减少睡眠，会的。
修行，
对一些形式的东西，
要慢慢看破，
要纯
说以前是宗密大师还是谁的，他跟另外一个，一个在打坐，一个在睡觉，那么老禅师进来以后，拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉：“怎么打我？我在修行，我在打坐啊。”
“你在打妄想，大修行人才是他。”
什么意思？
人家那个懂得用功啊。你在这儿，身体是在打坐，但是你里面在打妄想，懂了吗？
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案，我自己也忘了，觉得不重要，佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西，不要绕着边儿，绣花枕头，没有用的。
所以修行，对一些形式的东西，要慢慢慢慢地，慢慢看破，要纯。
当然这个时代很难，对吧？师父要纯，徒弟们不要的，对不对？徒弟们觉得：“哎哟，师父呀，这个好哎，能度人啊。”
当然了，能度的，是度的一堆什么人呢？全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么？教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生，你们以后懂得真正最核心的佛法，再去培养人，多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些，
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来，这是来讲净缘起，【我以妙明不灭不生，合如来藏。】
“妙明不灭不生，合如来藏”，什么意思？
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心，这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢？
当然是有，有什么呀？
“十番显见”啊，六根之性就是我们的觉性，本无生灭本不动摇，本来清净，当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性……”等等，那我们的六根性他就是清净的，就是不生灭的，所以只要能够了知安住不住 ，那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。】
什么意思啊？
我只要合如来藏，如来藏本身就是妙、觉、明。
妙，能生起一切妙用；
觉是觉性；
明是什么？光明，不是我们见到世间之光，是心性之光。
如来藏只有这些，所以如来藏又叫“常乐我净”，当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”，如来藏心本来就是法界，法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现，“心包太虚，量周沙界”，不就是这里吗？就是“如来藏心，唯妙觉明，圆照法界”。
所以是哪颗心呢？你的心包太虚啊是哪颗心？
是如来藏心，是妙明真心。
不找、不循、不取就是修！
心念上面不找，
才是真的不找
那怎么修行呢？怎么修啊？
既然“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），所以我只要不住一相，不就是修吗？
那又说：“那，法师啊，怎么叫不住一相啊？”
不要去取任何东西，不取有、不取空，知道本有啊，知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛，你还要修吗？
有人说：“我不是佛。”
那你又起妄想了，你眼睛本来有，要不要再找眼睛啊？
这个当下全体具足啊，眼睛本来就有，见到吗？
你要不要找眼睛，说“我的眼睛在哪里哟？”要不要找啊？
不用找啊，你眼睛本来看得见，你还要用眼睛再找眼睛吗？
不找、不循、不取就是修！
有人说：“我眼睛不寻不找，那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找，才是真的不找，心念上面有取著，那就是用的什么心呢？妄想心。
真会修行，其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后，
行住坐卧你还都能用一用，
说明你真会用功了
我们很多人说：“哎呦~师父啊，教我们盘腿，打坐。”
在唐朝的时候，没有盘腿打坐这一说，你们不懂，后来是专门设立禅堂，还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好，修行如果能首先静下来，傻傻的，一法不住，你静都静不下来，那修什么呢？
因为平时只要触景就生情，你就会生取著心，那么当然要提倡要能静得下来，但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动，一定就是功夫大、功夫好”，不是这样子，不是啊。
现在有很多，大家都在看谁的形式好，看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德，很多你看不到他们盘，说打坐坐了多长时间，没有，后来才有。为什么？
首先要理上要明啊。
理上明了以后，要能够行住坐卧你还都能用一用，哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的，你们知道睡觉的时候可以参禅，知道吧？
不知道？懂佛法，拉屎的时候都好参禅，我说真话，你懂了，哪儿不好修呢？
睡觉的时候首先你观生死无常，会观吗？
观自己是一具僵尸，你会观吗？
观自己快离开这个躯体了，“哎呦，这个时候如果离开，我舍得吗？如果我疼痛无比，我还能念一声佛号吗？”
这是不是修行啊？
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观，到走的时候才能轻松啊，现在不观，走的时候舍不得的，告诉你们，真的。
那么如果能够观：“噫，这个是海中之沤啊，这个身体不是我的，那我这个时候要不取著呀？”
不住一相，心包太虚，好了，连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著，你躺在那儿不就在参禅吗？
但是防止昏沉，当然躺着会容易昏沉，如果你不昏沉，你躺着不也是参禅吗？会减少睡眠，会的。
修行，
对一些形式的东西，
要慢慢看破，
要纯
说以前是宗密大师还是谁的，他跟另外一个，一个在打坐，一个在睡觉，那么老禅师进来以后，拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉：“怎么打我？我在修行，我在打坐啊。”
“你在打妄想，大修行人才是他。”
什么意思？
人家那个懂得用功啊。你在这儿，身体是在打坐，但是你里面在打妄想，懂了吗？
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案，我自己也忘了，觉得不重要，佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西，不要绕着边儿，绣花枕头，没有用的。
所以修行，对一些形式的东西，要慢慢慢慢地，慢慢看破，要纯。
当然这个时代很难，对吧？师父要纯，徒弟们不要的，对不对？徒弟们觉得：“哎哟，师父呀，这个好哎，能度人啊。”
当然了，能度的，是度的一堆什么人呢？全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么？教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生，你们以后懂得真正最核心的佛法，再去培养人，多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
今下午突然想到，其实一个中正平和的人应该是最最接近“道”的，不必悟什么“道”，而是本身就在“道”中了。心中光明，坦然，不会为恩惠小利而改变什么，也不会随逆境生嗔怨。相反，情绪的大喜大悲，哪怕只有喜，只有感动，也是不对的，因为情绪必有反面。细心去琢磨，什么样的人是君子呢，其实就是中正平和的人，最近君子。
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