【怡心养性弄笔墨416】
杜甫《秋兴八首·其五》：蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。西望瑶池降王母，东来紫气满函关。云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。
《秋兴八首》之五，除与组诗的其他各章，在命意、结构等方面相关联，还有着运用道家典故，以宗教设色，实则道表儒里的特点。
起二句“蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间”。据《唐会要》载，龙朔二年修旧大明宫，改名蓬莱宫，北据高原，南望终南山如指掌，汉武帝好神仙，作承露盘以承甘露，以为服食之可以延年。班固《西都赋》说：“抗仙掌以承露，擢双立之金茎。”可见超句之源出。唐代宫中并无承露金茎，不过是运用诗歌艺术的借代手法，假汉宫比拟唐宫，先造成一种巍峨轩敞的气象，顺势推出承二句：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”。蓬莱宫可西望瑶池，东望函谷关，地势高峻，气象宏伟。瑶池降王母典自《汉武内传》：“七月七日，上(汉武帝)斋居承华殿，忽青鸟从西来集殿前。东方朔曰：此西王母欲来也。“紫气满函关则出《列仙传》：”老子西游，关(函谷关)令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”旧注云讥册贵妃、祀玄元，或曰专指天宝之盛，均有附会政治之嫌。子美诗妙处往往在无意为文，他通过历史故实和神话传说展开想象，即显示了读书多取材富的学养，又抒发出秋兴忆旧感情的灵气，似无寄托而“当时崇奉神仙之意，则见于言外。”(仇兆鳌语)平实而论，杜甫不过是在为帝京设色，因为他太思恋那个令他怃煎，令他欢欣鼓舞，集合着他全部忠君爱国感情的首都了。
于是，自然地转出诗人的本来面貌，“云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。”写在威严的朝见仪式中，自己曾见到皇帝的容颜。宫中仪仗的雉尾扇像云彩一般地缓缓分开，皇帝衣上所绣的龙纹光彩夺目，如日光缭绕。这是美好的回忆。杜甫曾为唐玄宗献《三大礼赋》，“往时文采动人主”;也曾侍奉唐肃宗为左拾遗，“麻鞋见天子，衣襟露两肘”。动乱里多少悲欢离合，寸心中无限功名勋业，全然在痴醉的想象里放出光芒!然而诗人毕竟是清醒的，当他回到现实之中，国事的难堪、民生的凋蔽，以及自己飘摇的身世，衰飒的病体……，一切客观存在都凝结成沉重的心理积淀，使诗人唱不出雄越激昂的调子，而是呼出无可奈何的喟叹：“一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班”。“天边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的阔大且衰微的秋景，使得诗人“寂寞壮心惊”;“几回”婉转地说明没有一回，杜甫远离进廷，卧病夔州，再没有机会于青琐宫门“点朝班”，为国家效力了，只好通过回忆，表达 “葵藿倾太阳，物性固难夺” 那样一种缅怀之情。
这首诗的前半部分运用几个道家典故，表面上仰慕那可以使人获得精神解脱的道家神仙，似乎与世俗的一切有限的功利追求无缘了。而诗的后半部分则把儒家思想最适于表现个人与君主、与社会之间那种血肉相依，不可分离的关系，把人这种社会性动物内心深处的合群和不能离群的情感充分地展现出来。杜甫虽然一生都“达则兼济天下，穷亦不独善其身”，但有超脱之思，而又终未真想得以超脱的情感矛盾却也从来不曾停止过交锋。前者是现象，后者是本质。杜甫人格的魅力往往从这种多元的、丰富的情感内涵的抒写之中表现出来。
20220531
杜甫《秋兴八首·其五》：蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。西望瑶池降王母，东来紫气满函关。云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。
《秋兴八首》之五，除与组诗的其他各章，在命意、结构等方面相关联，还有着运用道家典故，以宗教设色，实则道表儒里的特点。
起二句“蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间”。据《唐会要》载，龙朔二年修旧大明宫，改名蓬莱宫，北据高原，南望终南山如指掌，汉武帝好神仙，作承露盘以承甘露，以为服食之可以延年。班固《西都赋》说：“抗仙掌以承露，擢双立之金茎。”可见超句之源出。唐代宫中并无承露金茎，不过是运用诗歌艺术的借代手法，假汉宫比拟唐宫，先造成一种巍峨轩敞的气象，顺势推出承二句：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”。蓬莱宫可西望瑶池，东望函谷关，地势高峻，气象宏伟。瑶池降王母典自《汉武内传》：“七月七日，上(汉武帝)斋居承华殿，忽青鸟从西来集殿前。东方朔曰：此西王母欲来也。“紫气满函关则出《列仙传》：”老子西游，关(函谷关)令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”旧注云讥册贵妃、祀玄元，或曰专指天宝之盛，均有附会政治之嫌。子美诗妙处往往在无意为文，他通过历史故实和神话传说展开想象，即显示了读书多取材富的学养，又抒发出秋兴忆旧感情的灵气，似无寄托而“当时崇奉神仙之意，则见于言外。”(仇兆鳌语)平实而论，杜甫不过是在为帝京设色，因为他太思恋那个令他怃煎，令他欢欣鼓舞，集合着他全部忠君爱国感情的首都了。
于是，自然地转出诗人的本来面貌，“云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。”写在威严的朝见仪式中，自己曾见到皇帝的容颜。宫中仪仗的雉尾扇像云彩一般地缓缓分开，皇帝衣上所绣的龙纹光彩夺目，如日光缭绕。这是美好的回忆。杜甫曾为唐玄宗献《三大礼赋》，“往时文采动人主”;也曾侍奉唐肃宗为左拾遗，“麻鞋见天子，衣襟露两肘”。动乱里多少悲欢离合，寸心中无限功名勋业，全然在痴醉的想象里放出光芒!然而诗人毕竟是清醒的，当他回到现实之中，国事的难堪、民生的凋蔽，以及自己飘摇的身世，衰飒的病体……，一切客观存在都凝结成沉重的心理积淀，使诗人唱不出雄越激昂的调子，而是呼出无可奈何的喟叹：“一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班”。“天边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的阔大且衰微的秋景，使得诗人“寂寞壮心惊”;“几回”婉转地说明没有一回，杜甫远离进廷，卧病夔州，再没有机会于青琐宫门“点朝班”，为国家效力了，只好通过回忆，表达 “葵藿倾太阳，物性固难夺” 那样一种缅怀之情。
这首诗的前半部分运用几个道家典故，表面上仰慕那可以使人获得精神解脱的道家神仙，似乎与世俗的一切有限的功利追求无缘了。而诗的后半部分则把儒家思想最适于表现个人与君主、与社会之间那种血肉相依，不可分离的关系，把人这种社会性动物内心深处的合群和不能离群的情感充分地展现出来。杜甫虽然一生都“达则兼济天下，穷亦不独善其身”，但有超脱之思，而又终未真想得以超脱的情感矛盾却也从来不曾停止过交锋。前者是现象，后者是本质。杜甫人格的魅力往往从这种多元的、丰富的情感内涵的抒写之中表现出来。
20220531
教你这样辨认藏在人海中的神仙！
太上洞神五星诸宿日月混常经。撰人不详，约出於宋元。言日月星宿之精化身降世济人之事。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。经中列诸识星精之大家,最迟者为唐李靖、李淳风。本经不早于唐。本经述日、月、五星及二十八宿之精变化为人到人间,称人若能识诸星精,将获福成仙,有求必得,劝人在意。
北斗之星，太一之精，常以四孟元日为卜人，游於聚落之处，识度谈论，与常人异。傥虔心求问者，无不应耳。
木，岁星之精，其性仁。常以立春后甲乙日，游於寺观，为人端正，中形少髭鬓，衣绿衣裳，参问禅侣，谈玄诘难，理无所敌。恭敬和雅，貌殊众人，目精明朗，好齿口、善接对。知者寻而问之，以礼待之，言论有所求者，但以心事白之，无不从允。若求钱财，俯对以仁，常取辰日伏於东岳。
火，荧惑之精，其性礼。立夏后，以丙丁日为朱衣童子，好颜色，形容端正，衣异色之锦，异花之绫，耳目聪俊，多仪范，揖让进退，举止合仪，言语分明。好与小兄同群偶，讴谣邑中之事，警觉先知，识者而问之好，人求心事，俯对以礼，是人皆得从志，常以未日伏於南岳。
土，镇星之精，其性信。常以四季及季夏土王戊己日，游於市肆酒店，衣黄衣，形状殊异。好美饮食，自赍持访人同食，有遇者得饮食钱物，求者如请，以常多奇道理游行李下，常欲济人，遇者子孙富贵，钱财日自资长，常以辰日伏於嵩山。
金，太白星之精，其性义。立秋后庚辛日游於女色之家，衣白衣，长大，善音乐，能言语，有宝物遗人。识者求之，无不称遂。或为老人骑白马，亦有执乐器，求之亦愿与人。常以戌日伏於华山。
水，辰星之精，其性智。常以壬癸日游於溪涧幽奇之处，或台榭之上，苍黑色衣服，执尺书吟咏，优游自乐，言语诙谐，多道理。识者求之，以文书术数授与人。常以戊己日伏於恒山。
日者，太阳之精。常以四孟丁巳日，游於大泽中，衣黄赤衣，乘骢马，独行，歌唱自娱乐，马上有文书囊，如识者以此日泽中访之，道礼义书不死之术，行大郡好女之家，有遇者，必得仙术耳。
月者，太阴之精。常以辛酉日为女，好色能言语善，行出好容仪，独游闲中，识者多问兵机奇胜之术，亦广济人，遇者国王好爱，自然得好官职，一生贵富，亦爱与人宝物，常以丙子日伏於军旅之中，慱慈广爱，求之者皆如意，自於别处得钱衣物，三年之内称意富贵。觉是已上七精者，常以礼待宾接，一生富贵，官职称意，所求皆得，有所得者，即是度世不死之术。
角星之精，常以立春后寅卯日，游於寺观中，形少髭鬓，参问禅理，理无所敌。或游於酒肆，自饮乐，衣青苍衣，识者求之，多示人养生播种之术。
亢、氏、房三星之精常以寅卯日同行，衣青苍衣，皆乘骢马，游於人众中，或大斋会处。容貌殊异，头上微有紫气，即是求之，多与人救世之术，不令贫苦。
心、尾、箕 三星之精，常以辰日同衣黄衣，或为道士游於寺观中，每自手中皆执一色异物，身形端正，少言语，识者求之，示人医术方药。是此七星之精往见但能识察者求之，皆得随意，自然富贵亦令人多精神聪明智利。
井、鬼二星之精，常以巳日为师僧，端正执珠如意，游於忠孝之家、好事及贵人家，求好饮食及酒，与之，不求，自得富贵。此日阴阳合者，定生贵子。所求皆得自通，亦好妙巧功於外，人亦无所求取矣。
柳、星二星之精，常以甲午日作道士，好精神，能言语，爱以道术不死之法诱人，求者皆得白日上升。其形中，衣黄白衣，衣下更有珠衣裳。识者以礼待之，若生不敬之心，即遇贼败。
张、翼、轸三星之精，同为老人，衣黄衣，骑黄牛，执酒器，游於大墅聚落。求之者，多遗人酒，饮者求为地仙不死；若言语谤议，即生不具之子，三年内破家；若敬仰，即生贵子，钱财日自资生长。凡前七星之神精，遇者不为重臣，即为当世术士，遇者，一月内，肥白充溢，钱财不求自得，贤人哲士不求自至，皆得遇之。
奎、娄、胄三星之精，为美少年，奇文足巧，衣帛不定，乘好白马，亦是驰骋。常以申酉日游於聚落，好将珍宝物相随，识者求之，皆得所与，遗好果子吃，吃者不死，若女人吃，即生贵子，重臣奇才。
昴、毕二星之精，常以庚子日为少年，善音乐，或执乐器游於贵人重臣之门，生才艺贵子，若生女子，即为妃后，好饮酒，与者大富。
觜、参二星之精，常以戊戌日为童子，好姿颜，多媚好，乘驴，衣黄衣，手中执金银器，花叶形状，与时人不同。遇者求之，皆得所欲，即自然得好官职，好妻妾，好衣裳，常有人自然遗之，盖非力也。凡此七星之精，所到人家，累世不贫，识之不死，所求如意。若不以礼待之，三年之内，家破人亡，生不具目之子，亦令人生贼恶子。
斗、牛二星之精，常以壬子日为老母，好颜色，衣青黑色衣，能言语，妙祗对，持好衣裳卖，好游善人之家及好事家，所得则乃敬重之，若衣之入朝，即天子好爱，官职不求自得，女人衣之，即生贵子，聪明多艺，地下金银，不求自得之。
女星之精，常以癸巳日为少女，可年二十已来，容貌无比，鲜衣服，妙行步，能梳掠，善化人。游於聚落，以度男子，得遇者，时得富贵，为国重臣，不出三年，君自征召。若非理祇对，言语干黩，不出三年，患大疾。合者若有求术，即得太阴玄女不死之术，白日上升。
虚、危、室、壁四星之精，常以癸丑日为尼师，好颜色，衣鲜洁衣服，游於聚落。或至人家门户，广说譬喻，以度男子。得遇者，当年田、蚕、六畜家业，。日日资长，生贵子，必为重臣，大富贵不求自得，髭发不白。意有所求，若不随意者，一年之内，家破人亡，生无目之子。凡前七星，遇者得一切钦敬，有所欲者即应？一切不求自得，老者反少。
凡前诸宿之精，识者多矣。但诸宿之精所临分野，及至圣明官长所治之邦，亦皆见此。太公识太白之精，李斯识镇星之精，诸葛亮识荧惑之精，得兵机秘要之诀，黄帝识太阴月之精，白日上升。张良识岁星之精及太白之精，韩信识角亢之精，李靖识南方七星之精，得万胜兵诀，雷公之式。曹操识日精，李淳风识东方七星之精，通玄象识气候。若遍论，识者甚多矣，自古及今，非一人而得之，文烦不能具载，寻往往见之，见者自然聪明，皆自富贵，识度与常人不同，即须在意。
太上洞神五星诸宿日月混常经竟
太上洞神五星诸宿日月混常经。撰人不详，约出於宋元。言日月星宿之精化身降世济人之事。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。经中列诸识星精之大家,最迟者为唐李靖、李淳风。本经不早于唐。本经述日、月、五星及二十八宿之精变化为人到人间,称人若能识诸星精,将获福成仙,有求必得,劝人在意。
北斗之星，太一之精，常以四孟元日为卜人，游於聚落之处，识度谈论，与常人异。傥虔心求问者，无不应耳。
木，岁星之精，其性仁。常以立春后甲乙日，游於寺观，为人端正，中形少髭鬓，衣绿衣裳，参问禅侣，谈玄诘难，理无所敌。恭敬和雅，貌殊众人，目精明朗，好齿口、善接对。知者寻而问之，以礼待之，言论有所求者，但以心事白之，无不从允。若求钱财，俯对以仁，常取辰日伏於东岳。
火，荧惑之精，其性礼。立夏后，以丙丁日为朱衣童子，好颜色，形容端正，衣异色之锦，异花之绫，耳目聪俊，多仪范，揖让进退，举止合仪，言语分明。好与小兄同群偶，讴谣邑中之事，警觉先知，识者而问之好，人求心事，俯对以礼，是人皆得从志，常以未日伏於南岳。
土，镇星之精，其性信。常以四季及季夏土王戊己日，游於市肆酒店，衣黄衣，形状殊异。好美饮食，自赍持访人同食，有遇者得饮食钱物，求者如请，以常多奇道理游行李下，常欲济人，遇者子孙富贵，钱财日自资长，常以辰日伏於嵩山。
金，太白星之精，其性义。立秋后庚辛日游於女色之家，衣白衣，长大，善音乐，能言语，有宝物遗人。识者求之，无不称遂。或为老人骑白马，亦有执乐器，求之亦愿与人。常以戌日伏於华山。
水，辰星之精，其性智。常以壬癸日游於溪涧幽奇之处，或台榭之上，苍黑色衣服，执尺书吟咏，优游自乐，言语诙谐，多道理。识者求之，以文书术数授与人。常以戊己日伏於恒山。
日者，太阳之精。常以四孟丁巳日，游於大泽中，衣黄赤衣，乘骢马，独行，歌唱自娱乐，马上有文书囊，如识者以此日泽中访之，道礼义书不死之术，行大郡好女之家，有遇者，必得仙术耳。
月者，太阴之精。常以辛酉日为女，好色能言语善，行出好容仪，独游闲中，识者多问兵机奇胜之术，亦广济人，遇者国王好爱，自然得好官职，一生贵富，亦爱与人宝物，常以丙子日伏於军旅之中，慱慈广爱，求之者皆如意，自於别处得钱衣物，三年之内称意富贵。觉是已上七精者，常以礼待宾接，一生富贵，官职称意，所求皆得，有所得者，即是度世不死之术。
角星之精，常以立春后寅卯日，游於寺观中，形少髭鬓，参问禅理，理无所敌。或游於酒肆，自饮乐，衣青苍衣，识者求之，多示人养生播种之术。
亢、氏、房三星之精常以寅卯日同行，衣青苍衣，皆乘骢马，游於人众中，或大斋会处。容貌殊异，头上微有紫气，即是求之，多与人救世之术，不令贫苦。
心、尾、箕 三星之精，常以辰日同衣黄衣，或为道士游於寺观中，每自手中皆执一色异物，身形端正，少言语，识者求之，示人医术方药。是此七星之精往见但能识察者求之，皆得随意，自然富贵亦令人多精神聪明智利。
井、鬼二星之精，常以巳日为师僧，端正执珠如意，游於忠孝之家、好事及贵人家，求好饮食及酒，与之，不求，自得富贵。此日阴阳合者，定生贵子。所求皆得自通，亦好妙巧功於外，人亦无所求取矣。
柳、星二星之精，常以甲午日作道士，好精神，能言语，爱以道术不死之法诱人，求者皆得白日上升。其形中，衣黄白衣，衣下更有珠衣裳。识者以礼待之，若生不敬之心，即遇贼败。
张、翼、轸三星之精，同为老人，衣黄衣，骑黄牛，执酒器，游於大墅聚落。求之者，多遗人酒，饮者求为地仙不死；若言语谤议，即生不具之子，三年内破家；若敬仰，即生贵子，钱财日自资生长。凡前七星之神精，遇者不为重臣，即为当世术士，遇者，一月内，肥白充溢，钱财不求自得，贤人哲士不求自至，皆得遇之。
奎、娄、胄三星之精，为美少年，奇文足巧，衣帛不定，乘好白马，亦是驰骋。常以申酉日游於聚落，好将珍宝物相随，识者求之，皆得所与，遗好果子吃，吃者不死，若女人吃，即生贵子，重臣奇才。
昴、毕二星之精，常以庚子日为少年，善音乐，或执乐器游於贵人重臣之门，生才艺贵子，若生女子，即为妃后，好饮酒，与者大富。
觜、参二星之精，常以戊戌日为童子，好姿颜，多媚好，乘驴，衣黄衣，手中执金银器，花叶形状，与时人不同。遇者求之，皆得所欲，即自然得好官职，好妻妾，好衣裳，常有人自然遗之，盖非力也。凡此七星之精，所到人家，累世不贫，识之不死，所求如意。若不以礼待之，三年之内，家破人亡，生不具目之子，亦令人生贼恶子。
斗、牛二星之精，常以壬子日为老母，好颜色，衣青黑色衣，能言语，妙祗对，持好衣裳卖，好游善人之家及好事家，所得则乃敬重之，若衣之入朝，即天子好爱，官职不求自得，女人衣之，即生贵子，聪明多艺，地下金银，不求自得之。
女星之精，常以癸巳日为少女，可年二十已来，容貌无比，鲜衣服，妙行步，能梳掠，善化人。游於聚落，以度男子，得遇者，时得富贵，为国重臣，不出三年，君自征召。若非理祇对，言语干黩，不出三年，患大疾。合者若有求术，即得太阴玄女不死之术，白日上升。
虚、危、室、壁四星之精，常以癸丑日为尼师，好颜色，衣鲜洁衣服，游於聚落。或至人家门户，广说譬喻，以度男子。得遇者，当年田、蚕、六畜家业，。日日资长，生贵子，必为重臣，大富贵不求自得，髭发不白。意有所求，若不随意者，一年之内，家破人亡，生无目之子。凡前七星，遇者得一切钦敬，有所欲者即应？一切不求自得，老者反少。
凡前诸宿之精，识者多矣。但诸宿之精所临分野，及至圣明官长所治之邦，亦皆见此。太公识太白之精，李斯识镇星之精，诸葛亮识荧惑之精，得兵机秘要之诀，黄帝识太阴月之精，白日上升。张良识岁星之精及太白之精，韩信识角亢之精，李靖识南方七星之精，得万胜兵诀，雷公之式。曹操识日精，李淳风识东方七星之精，通玄象识气候。若遍论，识者甚多矣，自古及今，非一人而得之，文烦不能具载，寻往往见之，见者自然聪明，皆自富贵，识度与常人不同，即须在意。
太上洞神五星诸宿日月混常经竟
观测天像，装备必不可少。
在占测大气候大环境的时候，分为两种：
一是夜晚观测星象，观的是五星七曜在天上二十八宿分别所躔的宿度，从而判断什么五行代表的星体状态如何，二十八宿又对应各地分野，从而推演近日天象如何影响大的走势。
二是傍晚观测云象，云象是一个地方地气所生，当年老君西出函谷关，函谷关关令尹喜大人则通过观测云象，发现一股紫气从东方缓缓而来，料知不就将有高人经过。云象是一个地方地气所生，可以推演当地的形势。
就像地震来临前，当地的水，云形都会有一定的呈现，这就是观星观象的意义所在。#观星# https://t.cn/RJPse79
在占测大气候大环境的时候，分为两种：
一是夜晚观测星象，观的是五星七曜在天上二十八宿分别所躔的宿度，从而判断什么五行代表的星体状态如何，二十八宿又对应各地分野，从而推演近日天象如何影响大的走势。
二是傍晚观测云象，云象是一个地方地气所生，当年老君西出函谷关，函谷关关令尹喜大人则通过观测云象，发现一股紫气从东方缓缓而来，料知不就将有高人经过。云象是一个地方地气所生，可以推演当地的形势。
就像地震来临前，当地的水，云形都会有一定的呈现，这就是观星观象的意义所在。#观星# https://t.cn/RJPse79
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