#正能量[超话]#了凡四训（第五集―3）
#净空老和尚# #传统文化#
这是叙述，他前面三千桩善事求功名，他考取了举人，应验了，但是用了十年时间，接着再许愿行三千桩善事求儿子。很难得，他是四十六岁的时候，庚辰是四十六岁，回来之后，请性空、慧空这些出家法师在东塔禅堂回向，十年把三千桩善事做成功了。回向之后，他又求生子的这个愿望，也“许行三千桩善事”。这个效验也很快，到第二年，辛巳是第二年，了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。
【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】
因为断恶修善有这么好的效果，信心就增长，行善就愈恳切。换句话说，断恶修善是愈来愈顺利，效验愈来愈显著。他每天修持还是用功过格，记在功过格里面。“汝母不能书”，这是说他的太太，太太不认识字，没有念过书，做一件好事，她就用鹅毛管沾着朱砂，朱砂是红色的，在日历上印一个圈，这一天做了一桩好事，用这个方法来记。下面则举例：
【或施食贫人】
这是好事情。看到贫苦的人，自己布施一点饮食给他。
【或买放生命】
“放生”是机缘，不要特意去买。每天到市场去买菜，看到很活泼的这些动物，买了之后牠确实可以能活得下去，你就买；如果看牠这个样子，买下去放生牠也不能活，那你就不必买。所以，每天遇到的时候就随便买一点，买了之后就放生。像这样的好事。
【一日有多至十余圈者】
可见得他做得很勤，很认真去做。
【至癸未八月。三千之数已满。】
癸未年，了凡先生四十九岁，于前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成，第二次发愿做三千桩善事四年就完成，可见得是愈做愈顺利。
【复请性空辈。就家庭回向。】
他做得很如法，也很认真，按照规矩去做。这三千善事做好了，请法师这一次在家里面回向，诵经回向。
【九月十三日】
这是同年九月十三日。
【复起求中进士愿】
他的口味也愈来愈高了，这是希望“中进士”，“进士”在古时候是学位里面最高的。
【许行善事一万条。丙戌登第。】
“丙戌”，又过了四年，许这个愿四年之后，果然登第，考中进士。这一年了凡先生五十二岁。
【授宝坻知县】
中了进士之后，朝廷就分发他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职的期间有七年，就是一五八六年到一五九二年，这七年他作宝坻知县。上任之后，他说：
【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】
了凡先生做得确实不错，很认真，很如法。做了知县之后，他就准备一个本子，这个本子是空格的，题名叫“治心篇”，对治心里头的恶念。每天早晨起来坐堂，“坐堂”就是现在讲的上班，办公的时候，他的随从就把这个本子带去，交给办公室里的人员，伺候他的这些人，把它放在办公桌上，他每天所做的善恶，全部都记下来。晚上在庭院里面设一个案桌，仿效赵阅道。赵阅道是宋朝时候人，宋仁宗的时候他作御史，为人公正无私，所以当时称他作“铁面御史”。他每天晚上都在庭院当中摆香案，向上帝祈祷，把自己一天所做的善恶都写成疏文，好像报告上帝一样。由此可知，这个人的大公无私，绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善，天天如此，这个很难得。换句话说，如果是见不得人的事情，不敢向上天说的事情，他决定不敢做。不但不敢做，念头都不可以生。因此，他到晚年，断恶修善的效果愈来愈殊胜。他说：
【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】
这是讲天启的母亲，就是他太太，看到在这个县衙里面，“县衙”相当于现在所讲的县政府，在县政府里面没有什么善事可做。从前在家里面常常跟街坊邻里走动，做善事容易；现在做了官，知县的夫人走到哪个地方都有人接待，换句话说，没有机会给你做善事。于是她很忧愁、很忧虑：“你现在许做一万桩善事，到什么时候才能做得完？”这是提醒了凡先生，了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应：
【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】
这是感应，心真诚就有感应。他晚上睡觉梦到一个神人，梦到一个天神，他就向天神说：我许做一万桩善事，恐怕很难满愿。这个神人告诉他：你的善愿已经圆满了，就是减粮这一桩事情，“万行俱完”，你就圆满了。天神提醒他。确实有这桩事情，他下面说：
【盖宝坻之田】
这就是田租。
【每亩二分三厘七毫】
他觉得这个田赋太重，他做了县长之后，把这个田赋减轻了。
【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。】
确实有这桩事情。这是他作县长的时候做过这桩事情，梦中天神知道了。
【心颇惊疑】
这个事情，天神怎么会晓得！告诉他：就这一桩事情，你一万桩善事已经圆满了。
#净空老和尚# #传统文化#
这是叙述，他前面三千桩善事求功名，他考取了举人，应验了，但是用了十年时间，接着再许愿行三千桩善事求儿子。很难得，他是四十六岁的时候，庚辰是四十六岁，回来之后，请性空、慧空这些出家法师在东塔禅堂回向，十年把三千桩善事做成功了。回向之后，他又求生子的这个愿望，也“许行三千桩善事”。这个效验也很快，到第二年，辛巳是第二年，了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。
【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】
因为断恶修善有这么好的效果，信心就增长，行善就愈恳切。换句话说，断恶修善是愈来愈顺利，效验愈来愈显著。他每天修持还是用功过格，记在功过格里面。“汝母不能书”，这是说他的太太，太太不认识字，没有念过书，做一件好事，她就用鹅毛管沾着朱砂，朱砂是红色的，在日历上印一个圈，这一天做了一桩好事，用这个方法来记。下面则举例：
【或施食贫人】
这是好事情。看到贫苦的人，自己布施一点饮食给他。
【或买放生命】
“放生”是机缘，不要特意去买。每天到市场去买菜，看到很活泼的这些动物，买了之后牠确实可以能活得下去，你就买；如果看牠这个样子，买下去放生牠也不能活，那你就不必买。所以，每天遇到的时候就随便买一点，买了之后就放生。像这样的好事。
【一日有多至十余圈者】
可见得他做得很勤，很认真去做。
【至癸未八月。三千之数已满。】
癸未年，了凡先生四十九岁，于前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成，第二次发愿做三千桩善事四年就完成，可见得是愈做愈顺利。
【复请性空辈。就家庭回向。】
他做得很如法，也很认真，按照规矩去做。这三千善事做好了，请法师这一次在家里面回向，诵经回向。
【九月十三日】
这是同年九月十三日。
【复起求中进士愿】
他的口味也愈来愈高了，这是希望“中进士”，“进士”在古时候是学位里面最高的。
【许行善事一万条。丙戌登第。】
“丙戌”，又过了四年，许这个愿四年之后，果然登第，考中进士。这一年了凡先生五十二岁。
【授宝坻知县】
中了进士之后，朝廷就分发他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职的期间有七年，就是一五八六年到一五九二年，这七年他作宝坻知县。上任之后，他说：
【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】
了凡先生做得确实不错，很认真，很如法。做了知县之后，他就准备一个本子，这个本子是空格的，题名叫“治心篇”，对治心里头的恶念。每天早晨起来坐堂，“坐堂”就是现在讲的上班，办公的时候，他的随从就把这个本子带去，交给办公室里的人员，伺候他的这些人，把它放在办公桌上，他每天所做的善恶，全部都记下来。晚上在庭院里面设一个案桌，仿效赵阅道。赵阅道是宋朝时候人，宋仁宗的时候他作御史，为人公正无私，所以当时称他作“铁面御史”。他每天晚上都在庭院当中摆香案，向上帝祈祷，把自己一天所做的善恶都写成疏文，好像报告上帝一样。由此可知，这个人的大公无私，绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善，天天如此，这个很难得。换句话说，如果是见不得人的事情，不敢向上天说的事情，他决定不敢做。不但不敢做，念头都不可以生。因此，他到晚年，断恶修善的效果愈来愈殊胜。他说：
【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】
这是讲天启的母亲，就是他太太，看到在这个县衙里面，“县衙”相当于现在所讲的县政府，在县政府里面没有什么善事可做。从前在家里面常常跟街坊邻里走动，做善事容易；现在做了官，知县的夫人走到哪个地方都有人接待，换句话说，没有机会给你做善事。于是她很忧愁、很忧虑：“你现在许做一万桩善事，到什么时候才能做得完？”这是提醒了凡先生，了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应：
【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】
这是感应，心真诚就有感应。他晚上睡觉梦到一个神人，梦到一个天神，他就向天神说：我许做一万桩善事，恐怕很难满愿。这个神人告诉他：你的善愿已经圆满了，就是减粮这一桩事情，“万行俱完”，你就圆满了。天神提醒他。确实有这桩事情，他下面说：
【盖宝坻之田】
这就是田租。
【每亩二分三厘七毫】
他觉得这个田赋太重，他做了县长之后，把这个田赋减轻了。
【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。】
确实有这桩事情。这是他作县长的时候做过这桩事情，梦中天神知道了。
【心颇惊疑】
这个事情，天神怎么会晓得！告诉他：就这一桩事情，你一万桩善事已经圆满了。
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这是叙述，他前面三千桩善事求功名，他考取了举人，应验了，但是用了十年时间，接着再许愿行三千桩善事求儿子。很难得，他是四十六岁的时候，庚辰是四十六岁，回来之后，请性空、慧空这些出家法师在东塔禅堂回向，十年把三千桩善事做成功了。回向之后，他又求生子的这个愿望，也“许行三千桩善事”。这个效验也很快，到第二年，辛巳是第二年，了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。
【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】
因为断恶修善有这么好的效果，信心就增长，行善就愈恳切。换句话说，断恶修善是愈来愈顺利，效验愈来愈显著。他每天修持还是用功过格，记在功过格里面。“汝母不能书”，这是说他的太太，太太不认识字，没有念过书，做一件好事，她就用鹅毛管沾着朱砂，朱砂是红色的，在日历上印一个圈，这一天做了一桩好事，用这个方法来记。下面则举例：
【或施食贫人】
这是好事情。看到贫苦的人，自己布施一点饮食给他。
【或买放生命】
“放生”是机缘，不要特意去买。每天到市场去买菜，看到很活泼的这些动物，买了之后牠确实可以能活得下去，你就买；如果看牠这个样子，买下去放生牠也不能活，那你就不必买。所以，每天遇到的时候就随便买一点，买了之后就放生。像这样的好事。
【一日有多至十余圈者】
可见得他做得很勤，很认真去做。
【至癸未八月。三千之数已满。】
癸未年，了凡先生四十九岁，于前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成，第二次发愿做三千桩善事四年就完成，可见得是愈做愈顺利。
【复请性空辈。就家庭回向。】
他做得很如法，也很认真，按照规矩去做。这三千善事做好了，请法师这一次在家里面回向，诵经回向。
【九月十三日】
这是同年九月十三日。
【复起求中进士愿】
他的口味也愈来愈高了，这是希望“中进士”，“进士”在古时候是学位里面最高的。
【许行善事一万条。丙戌登第。】
“丙戌”，又过了四年，许这个愿四年之后，果然登第，考中进士。这一年了凡先生五十二岁。
【授宝坻知县】
中了进士之后，朝廷就分发他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职的期间有七年，就是一五八六年到一五九二年，这七年他作宝坻知县。上任之后，他说：
【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】
了凡先生做得确实不错，很认真，很如法。做了知县之后，他就准备一个本子，这个本子是空格的，题名叫“治心篇”，对治心里头的恶念。每天早晨起来坐堂，“坐堂”就是现在讲的上班，办公的时候，他的随从就把这个本子带去，交给办公室里的人员，伺候他的这些人，把它放在办公桌上，他每天所做的善恶，全部都记下来。晚上在庭院里面设一个案桌，仿效赵阅道。赵阅道是宋朝时候人，宋仁宗的时候他作御史，为人公正无私，所以当时称他作“铁面御史”。他每天晚上都在庭院当中摆香案，向上帝祈祷，把自己一天所做的善恶都写成疏文，好像报告上帝一样。由此可知，这个人的大公无私，绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善，天天如此，这个很难得。换句话说，如果是见不得人的事情，不敢向上天说的事情，他决定不敢做。不但不敢做，念头都不可以生。因此，他到晚年，断恶修善的效果愈来愈殊胜。他说：
【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】
这是讲天启的母亲，就是他太太，看到在这个县衙里面，“县衙”相当于现在所讲的县政府，在县政府里面没有什么善事可做。从前在家里面常常跟街坊邻里走动，做善事容易；现在做了官，知县的夫人走到哪个地方都有人接待，换句话说，没有机会给你做善事。于是她很忧愁、很忧虑：“你现在许做一万桩善事，到什么时候才能做得完？”这是提醒了凡先生，了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应：
【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】
这是感应，心真诚就有感应。他晚上睡觉梦到一个神人，梦到一个天神，他就向天神说：我许做一万桩善事，恐怕很难满愿。这个神人告诉他：你的善愿已经圆满了，就是减粮这一桩事情，“万行俱完”，你就圆满了。天神提醒他。确实有这桩事情，他下面说：
【盖宝坻之田】
这就是田租。
【每亩二分三厘七毫】
他觉得这个田赋太重，他做了县长之后，把这个田赋减轻了。
【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。】
确实有这桩事情。这是他作县长的时候做过这桩事情，梦中天神知道了。
【心颇惊疑】
这个事情，天神怎么会晓得！告诉他：就这一桩事情，你一万桩善事已经圆满了。
#佛法看世间##净空老法师##阳光信用#
这是叙述，他前面三千桩善事求功名，他考取了举人，应验了，但是用了十年时间，接着再许愿行三千桩善事求儿子。很难得，他是四十六岁的时候，庚辰是四十六岁，回来之后，请性空、慧空这些出家法师在东塔禅堂回向，十年把三千桩善事做成功了。回向之后，他又求生子的这个愿望，也“许行三千桩善事”。这个效验也很快，到第二年，辛巳是第二年，了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。
【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】
因为断恶修善有这么好的效果，信心就增长，行善就愈恳切。换句话说，断恶修善是愈来愈顺利，效验愈来愈显著。他每天修持还是用功过格，记在功过格里面。“汝母不能书”，这是说他的太太，太太不认识字，没有念过书，做一件好事，她就用鹅毛管沾着朱砂，朱砂是红色的，在日历上印一个圈，这一天做了一桩好事，用这个方法来记。下面则举例：
【或施食贫人】
这是好事情。看到贫苦的人，自己布施一点饮食给他。
【或买放生命】
“放生”是机缘，不要特意去买。每天到市场去买菜，看到很活泼的这些动物，买了之后牠确实可以能活得下去，你就买；如果看牠这个样子，买下去放生牠也不能活，那你就不必买。所以，每天遇到的时候就随便买一点，买了之后就放生。像这样的好事。
【一日有多至十余圈者】
可见得他做得很勤，很认真去做。
【至癸未八月。三千之数已满。】
癸未年，了凡先生四十九岁，于前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成，第二次发愿做三千桩善事四年就完成，可见得是愈做愈顺利。
【复请性空辈。就家庭回向。】
他做得很如法，也很认真，按照规矩去做。这三千善事做好了，请法师这一次在家里面回向，诵经回向。
【九月十三日】
这是同年九月十三日。
【复起求中进士愿】
他的口味也愈来愈高了，这是希望“中进士”，“进士”在古时候是学位里面最高的。
【许行善事一万条。丙戌登第。】
“丙戌”，又过了四年，许这个愿四年之后，果然登第，考中进士。这一年了凡先生五十二岁。
【授宝坻知县】
中了进士之后，朝廷就分发他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职的期间有七年，就是一五八六年到一五九二年，这七年他作宝坻知县。上任之后，他说：
【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】
了凡先生做得确实不错，很认真，很如法。做了知县之后，他就准备一个本子，这个本子是空格的，题名叫“治心篇”，对治心里头的恶念。每天早晨起来坐堂，“坐堂”就是现在讲的上班，办公的时候，他的随从就把这个本子带去，交给办公室里的人员，伺候他的这些人，把它放在办公桌上，他每天所做的善恶，全部都记下来。晚上在庭院里面设一个案桌，仿效赵阅道。赵阅道是宋朝时候人，宋仁宗的时候他作御史，为人公正无私，所以当时称他作“铁面御史”。他每天晚上都在庭院当中摆香案，向上帝祈祷，把自己一天所做的善恶都写成疏文，好像报告上帝一样。由此可知，这个人的大公无私，绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善，天天如此，这个很难得。换句话说，如果是见不得人的事情，不敢向上天说的事情，他决定不敢做。不但不敢做，念头都不可以生。因此，他到晚年，断恶修善的效果愈来愈殊胜。他说：
【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】
这是讲天启的母亲，就是他太太，看到在这个县衙里面，“县衙”相当于现在所讲的县政府，在县政府里面没有什么善事可做。从前在家里面常常跟街坊邻里走动，做善事容易；现在做了官，知县的夫人走到哪个地方都有人接待，换句话说，没有机会给你做善事。于是她很忧愁、很忧虑：“你现在许做一万桩善事，到什么时候才能做得完？”这是提醒了凡先生，了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应：
【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】
这是感应，心真诚就有感应。他晚上睡觉梦到一个神人，梦到一个天神，他就向天神说：我许做一万桩善事，恐怕很难满愿。这个神人告诉他：你的善愿已经圆满了，就是减粮这一桩事情，“万行俱完”，你就圆满了。天神提醒他。确实有这桩事情，他下面说：
【盖宝坻之田】
这就是田租。
【每亩二分三厘七毫】
他觉得这个田赋太重，他做了县长之后，把这个田赋减轻了。
【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。】
确实有这桩事情。这是他作县长的时候做过这桩事情，梦中天神知道了。
【心颇惊疑】
这个事情，天神怎么会晓得！告诉他：就这一桩事情，你一万桩善事已经圆满了。
#古代中国的国债替代品# 今天看到人形AI博主余老师@密西西比量子猪 发的钱穆《中国经济史笔记》有关汉代爵位买卖类似于国债制度的段落，觉得非常有趣，于是展开说一下。
之所以这个问题非常有趣，是因为之前我和@包特_实验经济金融 包老师讨论过明朝覆灭的一个重要原因是缺乏国债工具应对突发短期财政危机，如果卖官或鬻爵可以产生国债的效果，那么明思宗就应该通过卖官或鬻爵来解决财政危机，从而延缓国祚。那么问题来了，卖官或鬻爵真的和国债是相似的吗？
在正式展开之前需要先声明一下，我们当然是反对卖官鬻爵的，但经济学就是这样，即便是不道德的事情，我们也要冷酷地进行分析。如果不能公开谈论生命的价格，那么保险作为一个行业都不能得到建立和发展，也不会有现代社会这么多风险管理手段的广泛应用。所以探讨卖官鬻爵并不代表我们就支持这种做法。
我们还需要做个思维方式的准备，那就是理解什么叫抽象思维。正如1:1的地图毫无意义，我们分析任何问题都需要抽象，有抽象才有理论。所有的理论体系都是建立在一系列的抽象基础之上，首先有定义，即符合哪些特征的东西我们就称之为某概念，与此同时我们根据这些定义来先验地认定存在一些不证自明的公理，然后推导出一些定理和推论。如果没有这些方法，所有学科都不会得到发展。
那么什么是国债？政府债务简单说就是政府把未来的税收提前集中折现，即只要是把未来的税收提前到现在花掉，都可以算是政府增加负债的行为。因为所有的债务理论上应该都只能用未来的税收或其他政府收入来偿还。这里也可以算是引入了一个公理或假定，那就是政府不应当持续负债，否则这些债务将成为泡沫，而泡沫过快扩张必然导致财政危机->恶性通货膨胀的货币危机->社会动荡的政治危机。在这个基础上，我们可以进一步认定，政府通过发行某种用未来税收收益偿还的受益权，就是发行国债。
那么汉代的鬻爵是不是发行国债呢？我不是研究汉代爵位的专家，但就目前我读过的内容来看，爵位最重要的本质应该是可以享受给定数量人口的税收供养，所以在这个意义上说，朝廷卖出爵位确实类似国债。
但是，现代国债的发行必须声明到期日期、利息和本金的数量，这样才能对国债进行合理估价和交易。但是爵位能够满足现代国债的这些要求吗？恐怕很难，其难点最大可能在于到期日期不明确。不知道买来的爵位能否世袭，如果能的话这些爵位就实质上成为国家财政收入的股票，而不是国债。
如果爵位成为国家财政的股票，那么整个朝廷能够卖出的爵位数量就是极其稀缺的，收益就应该非常大，而朝廷在出卖爵位的时候往往是大量卖出，也缺乏拍卖机制，从而价格相对较低，富商买爵位应该是非常划算的生意。但是由于朝廷作为大股东，肯定可以通过增发等方式稀释早先卖出的股票，或者采用其他各种方式侵吞小股东的利益，这是完全没有问题的。无论如何，爵位作为国家财政股票，应当说在商鞅变法中很好地起到了协调旧贵族存量利益与新功臣增量利益之间的矛盾，也让满清的铁帽子王死心塌地维护王朝利益。但在明思宗董事长统治下，考虑到朱重八子孙个个都是股东，股权已经稀释到非常低的地步，永不还本的股权融资已经失去吸引力了。
相比之下，卖官可能更加接近国债的特征：官员肯定是不能继承的，而且可以有任期制，俸禄数量可以相对固定。但是官员的特征还在于，由于他们参与了朝廷即企业的运营，在缺乏足够好的监管机制条件下，这些经理层有巨大的贪腐风险。特别是花钱买的官，那些人显然更加缺乏纪律性，对公司的运转会造成更大的伤害，所以卖官比鬻爵的危害要大得多，在历史上应该更加备受批评。
如果爵位是不能世袭的，能否成为事实上的国债呢？应该勉强能算上长期国债，但这种国债没有区分本金和利息，到期时间也不确定，就加大了这种债务的风险，使得其完全失去了现代国债的无风险特征。特别是在明思宗时期，朝廷可能以各种理由杀掉官员，那么可以合理想象，他们也能随便杀掉债主来赖账，从而使得更加没有人敢买这种国债了。
所以最后的结论是，汉代的卖官和鬻爵离现代国债还差的太远，不能构成事实国债。要救明思宗，还是不能靠卖官鬻爵（我相信明末应该也有一定意义上的卖官鬻爵，包括对李闯王及满洲的招安安抚），而应当采用更加规范的现代国债体系，特别是要做出明确可置信的承诺，声明发行国债的数量、利息的数量和支付周期、还本日期和本金数量，然后向京官们定向募集，并允许他们建立二级市场进行交易。如果真能做到这一点，或许明思宗还不至于吊死煤山，国祚或许还能延缓数十年。
之所以这个问题非常有趣，是因为之前我和@包特_实验经济金融 包老师讨论过明朝覆灭的一个重要原因是缺乏国债工具应对突发短期财政危机，如果卖官或鬻爵可以产生国债的效果，那么明思宗就应该通过卖官或鬻爵来解决财政危机，从而延缓国祚。那么问题来了，卖官或鬻爵真的和国债是相似的吗？
在正式展开之前需要先声明一下，我们当然是反对卖官鬻爵的，但经济学就是这样，即便是不道德的事情，我们也要冷酷地进行分析。如果不能公开谈论生命的价格，那么保险作为一个行业都不能得到建立和发展，也不会有现代社会这么多风险管理手段的广泛应用。所以探讨卖官鬻爵并不代表我们就支持这种做法。
我们还需要做个思维方式的准备，那就是理解什么叫抽象思维。正如1:1的地图毫无意义，我们分析任何问题都需要抽象，有抽象才有理论。所有的理论体系都是建立在一系列的抽象基础之上，首先有定义，即符合哪些特征的东西我们就称之为某概念，与此同时我们根据这些定义来先验地认定存在一些不证自明的公理，然后推导出一些定理和推论。如果没有这些方法，所有学科都不会得到发展。
那么什么是国债？政府债务简单说就是政府把未来的税收提前集中折现，即只要是把未来的税收提前到现在花掉，都可以算是政府增加负债的行为。因为所有的债务理论上应该都只能用未来的税收或其他政府收入来偿还。这里也可以算是引入了一个公理或假定，那就是政府不应当持续负债，否则这些债务将成为泡沫，而泡沫过快扩张必然导致财政危机->恶性通货膨胀的货币危机->社会动荡的政治危机。在这个基础上，我们可以进一步认定，政府通过发行某种用未来税收收益偿还的受益权，就是发行国债。
那么汉代的鬻爵是不是发行国债呢？我不是研究汉代爵位的专家，但就目前我读过的内容来看，爵位最重要的本质应该是可以享受给定数量人口的税收供养，所以在这个意义上说，朝廷卖出爵位确实类似国债。
但是，现代国债的发行必须声明到期日期、利息和本金的数量，这样才能对国债进行合理估价和交易。但是爵位能够满足现代国债的这些要求吗？恐怕很难，其难点最大可能在于到期日期不明确。不知道买来的爵位能否世袭，如果能的话这些爵位就实质上成为国家财政收入的股票，而不是国债。
如果爵位成为国家财政的股票，那么整个朝廷能够卖出的爵位数量就是极其稀缺的，收益就应该非常大，而朝廷在出卖爵位的时候往往是大量卖出，也缺乏拍卖机制，从而价格相对较低，富商买爵位应该是非常划算的生意。但是由于朝廷作为大股东，肯定可以通过增发等方式稀释早先卖出的股票，或者采用其他各种方式侵吞小股东的利益，这是完全没有问题的。无论如何，爵位作为国家财政股票，应当说在商鞅变法中很好地起到了协调旧贵族存量利益与新功臣增量利益之间的矛盾，也让满清的铁帽子王死心塌地维护王朝利益。但在明思宗董事长统治下，考虑到朱重八子孙个个都是股东，股权已经稀释到非常低的地步，永不还本的股权融资已经失去吸引力了。
相比之下，卖官可能更加接近国债的特征：官员肯定是不能继承的，而且可以有任期制，俸禄数量可以相对固定。但是官员的特征还在于，由于他们参与了朝廷即企业的运营，在缺乏足够好的监管机制条件下，这些经理层有巨大的贪腐风险。特别是花钱买的官，那些人显然更加缺乏纪律性，对公司的运转会造成更大的伤害，所以卖官比鬻爵的危害要大得多，在历史上应该更加备受批评。
如果爵位是不能世袭的，能否成为事实上的国债呢？应该勉强能算上长期国债，但这种国债没有区分本金和利息，到期时间也不确定，就加大了这种债务的风险，使得其完全失去了现代国债的无风险特征。特别是在明思宗时期，朝廷可能以各种理由杀掉官员，那么可以合理想象，他们也能随便杀掉债主来赖账，从而使得更加没有人敢买这种国债了。
所以最后的结论是，汉代的卖官和鬻爵离现代国债还差的太远，不能构成事实国债。要救明思宗，还是不能靠卖官鬻爵（我相信明末应该也有一定意义上的卖官鬻爵，包括对李闯王及满洲的招安安抚），而应当采用更加规范的现代国债体系，特别是要做出明确可置信的承诺，声明发行国债的数量、利息的数量和支付周期、还本日期和本金数量，然后向京官们定向募集，并允许他们建立二级市场进行交易。如果真能做到这一点，或许明思宗还不至于吊死煤山，国祚或许还能延缓数十年。
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