做朋友如何被对待？ 1

其实人呢最初是一颗心被欣赏被看待的一种东西如同我能欣赏一个人在那个时候的直观的他某种才华和气质能给人带种领一种心神，我所追寻的气质为人的一种静在某种特殊的才华下给人的欣赏。 2 等着被看吧，不遮天蔽月一切都是情感的输送，其实很纯粹 那个时候我记得给一个姑娘评论也算是按送着一种情绪里面也带着高价值的故事，就比如说如何传送情节？情节之间内在的艺术表达力是什么？这如同是很有笑，很有爱的人在艺术里追寻直观旁白的，所承载的一切都是心灵价值，价值在于无言所追寻的价值，无言对吧。 3

人生不管有多刻苦，不让心事写在你脸上写在脸上的东西容易痛苦会容易迷失方向，你在生活中所等待，所经历的不光是一种长情的对白和思念更是你立在心中要刻苦。用新的希望走下去，那些憔悴的，冷情的都是心中暗在的情绪刻板，你时常要对自己说，等对了，爱对了就如同做艺术在意识中领悟心魄领悟眼神和内在空间的美，等对了。[鲜花]

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图二，我在乡村等待河边说心事的那个人，我等着一个人对我传送力量或者传送一下有价值的内在动力，我所能欣赏和领悟的不光是一张图片和背后的隐秘心事， 更应该像是字比如刀一样，困境情节和空间苦乐，应用不同的方式可以表达一下，就如同你的体验，你的世界是节奏的你感受着体验的价值观和美妙的灵魂艺术，而对外在世界某种深同的人所谓的激励和表达，那也真是无言快乐让人体验了情绪，美妙之轮了，真的是弱无激励大发了。 5 爱如同心事，如同价值一样当你的内在世界被时间被爱填满，就如同你在外在世界感受的少一样，你应该放开心思与你我长长的等待，让那个等待成一种朋友感，就如同我能接受一个朋友的好躺在内在外在给人带来的某种层次和深同感，接着我们再说，谈起朋友谈起爱，再说起来做朋友的某种经夺，或者说做朋友爱某种领略，用认真的一份情绪各自体验一下，看一看哪个好？

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六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面

六祖示寂日，彻底露悲心。
曹溪顿教旨，终偈全体现。
——祖道影

来源：《六祖法宝坛经》

七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”

祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。

八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：

兀兀不修善，腾腾不造恶。

寂寂断见闻，荡荡心无著。

说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。

十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。

开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！

南无阿弥陀佛

日行一善，利乐有情；日行一善，持之以恒， 久之必会福慧圆满，万文收获。 ​ ​落叶之美静若壁画，叶之果敢把温婉的静美沸腾成勇气。我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。