别问天意,一切随缘
人生在世,有两大不可为:一是天意不可问,二是缘分不可求。
正如《心经》所说:诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。世间一切,都是因缘和合而生,不生不灭,自有定数。
世事难料,天意难违。既然我们求不来顺心如意,那便做到尽力而为,心安无愧!
人生福祸,只求心安
《了凡四训》:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
万事皆有定数,福祸皆有因果。既然决定不了命运的走向,那就脚踏实地的走过每一天。
《德育古鉴》中有记载了这样一个故事:
元朝有个人叫元自实,对缪材有恩,但这缪材却忘恩负义,做出很对不起他的事情。
元自实越想越恼,拿刀上门去寻缪材。路上偶遇一位僧人,那僧人见他身后跟着几百个奇形怪状的鬼,个个手持刀斧,凶神恶煞。心下正好奇,却见那男子没一会儿又返回此地,这回身后跟着的却是一些佩戴着金冠玉器的神人,个个手持香花幡幢,和颜悦色。
僧人实在好奇,便上前将此事告知,询问缘由。元自实说:“我本想杀了那个忘恩负义的小人,但到他家门口时,又想起他家中妻儿老小,若是杀了他,岂不是害了他一家?于是心生不忍,就回来了。”
这僧人听罢,恭喜道:“你所做的一切,上天都已知晓。将来一定会有厚福!人,一念之恶,凶鬼便至;一念之善,福神便临。你现在的善念,定有鬼神来护佑你,不必仇恨了。”
这之后,元自实更是日日行善精进,果不其然,没过多久便考取了功名,最终官至宰相。而缪材却在三年后颓废身亡。
《佛遗教经》中说:纵此心者,丧人善事。
人之心,能左右命运之祸福。正所谓:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。心安,才能随遇而安;心安,才能求得平安。
人啊,无论怎样的精明算计,都猜不透最终的结局。万事皆有“缘”,所以,有福不必张扬,有祸不必担忧,只管做好自己,一切自有天意。
人一辈子,所求不用太多,求个心安即可。祸福吉凶,担忧无益;所作所为,问心无愧。如此,才能万事无忧,活得心安自在。
别问天意,一切随缘
佛说:一切皆流,无物永驻。
万物都在流逝,没有永远存在的物体,所以,万事随缘,别强求。
有个年轻人和老和尚聊起了命运。
年轻人问:“禅师,你说这世间到底有没有命运?如果有的话,我现在这些奋斗努力,又有什么用呢?”
老和尚笑着说:“当然有的!把你的手伸出来。”
老和尚抓着年轻人的手,点了点手上的生命线、事业线。然后,让年轻人将手攥成拳头。
这时候又问:“你找找,你的那些命运线在哪里?”
年轻人立即答道:“在我手里啊。”这时,年轻人才恍然大悟:命运,就在自己手中。
古语有曰:谋事在人,成事在天。天意不可猜,不如不猜;明知不可为,尽力即可。做好自己,顺其自然,以常态面对意外,才是随缘生活的答案。
人与人,既能相遇,便是天意;事与事,既成故事,便是缘分。我们无法预测到明天,但能把握好今天;我们无法避免意外,但能善待此刻。人生,一切都充满了未知,但也有数不清的已知。
走好自己的路,善待遇到的人,把握好此刻。该来的总会来,要走的不强留,一切随缘!
人生,改变能改变的,接受不能改变的,尽力就好。
凡事,别问天意,一切随缘。无论遇见了谁,都当做是天意;无论遇到什么事,都当做是注定。心安理得,不强求,不为难,顺其自然,自有天助。
缘深缘浅,皆不强求
《楞严经》云:若能转物,即同如来。
意思是说:一切圣贤,能转万物,随心自在。而凡夫却总被妄想所迷,所以被万物所转,自己做不了主。
《百喻经》中有一个“欲罢流水”的故事:
有个路人,口渴难耐,正好瞧见路旁有个木筒正不停地流着清水。
他上前张口大喝,等喝饱后,就举手对木筒说:“好了,好了,我喝够了,水就不要再往出流了!”
可是水依然不停地流动着,这人十分气愤:“我已经喝饱了!让你别流别流,为什么还是流个不停呢!”
旁人见了,笑着说:“你不需要了,自己走了就是,为什么一定要它停下来呢?”
人生有许多事,强求不来。佛陀说,人生有八苦,从出生到死亡,这八苦无一人能逃脱,无一人能豁免,这是天意,也是定数。
人生不强求,一切顺其自然。上天既已做了安排,又何必苦苦强求?太多的欲望,只会让自己坠入苦海,一旦陷入,便只能在其中苦苦挣扎,在劫难逃。
人到中年才能明白,当你学会“接受”的那一刹那,便和青春说了再见。人这一生,无论缘深缘浅,都要如常看待。能平常面对生活所有的好,也能坦然接受生活所有的坏。
人这一辈子,不管是缘分还是财富,上天都会做出最好的安排。善待每一份际遇,也珍惜每一次坎坷。不负天意,也是不负自己。
人生,忘不掉的,是回忆;还在继续的,是生活;错过了的,便当路过。一切随缘,一生心安!
人生在世,有两大不可为:一是天意不可问,二是缘分不可求。
正如《心经》所说:诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。世间一切,都是因缘和合而生,不生不灭,自有定数。
世事难料,天意难违。既然我们求不来顺心如意,那便做到尽力而为,心安无愧!
人生福祸,只求心安
《了凡四训》:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
万事皆有定数,福祸皆有因果。既然决定不了命运的走向,那就脚踏实地的走过每一天。
《德育古鉴》中有记载了这样一个故事:
元朝有个人叫元自实,对缪材有恩,但这缪材却忘恩负义,做出很对不起他的事情。
元自实越想越恼,拿刀上门去寻缪材。路上偶遇一位僧人,那僧人见他身后跟着几百个奇形怪状的鬼,个个手持刀斧,凶神恶煞。心下正好奇,却见那男子没一会儿又返回此地,这回身后跟着的却是一些佩戴着金冠玉器的神人,个个手持香花幡幢,和颜悦色。
僧人实在好奇,便上前将此事告知,询问缘由。元自实说:“我本想杀了那个忘恩负义的小人,但到他家门口时,又想起他家中妻儿老小,若是杀了他,岂不是害了他一家?于是心生不忍,就回来了。”
这僧人听罢,恭喜道:“你所做的一切,上天都已知晓。将来一定会有厚福!人,一念之恶,凶鬼便至;一念之善,福神便临。你现在的善念,定有鬼神来护佑你,不必仇恨了。”
这之后,元自实更是日日行善精进,果不其然,没过多久便考取了功名,最终官至宰相。而缪材却在三年后颓废身亡。
《佛遗教经》中说:纵此心者,丧人善事。
人之心,能左右命运之祸福。正所谓:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。心安,才能随遇而安;心安,才能求得平安。
人啊,无论怎样的精明算计,都猜不透最终的结局。万事皆有“缘”,所以,有福不必张扬,有祸不必担忧,只管做好自己,一切自有天意。
人一辈子,所求不用太多,求个心安即可。祸福吉凶,担忧无益;所作所为,问心无愧。如此,才能万事无忧,活得心安自在。
别问天意,一切随缘
佛说:一切皆流,无物永驻。
万物都在流逝,没有永远存在的物体,所以,万事随缘,别强求。
有个年轻人和老和尚聊起了命运。
年轻人问:“禅师,你说这世间到底有没有命运?如果有的话,我现在这些奋斗努力,又有什么用呢?”
老和尚笑着说:“当然有的!把你的手伸出来。”
老和尚抓着年轻人的手,点了点手上的生命线、事业线。然后,让年轻人将手攥成拳头。
这时候又问:“你找找,你的那些命运线在哪里?”
年轻人立即答道:“在我手里啊。”这时,年轻人才恍然大悟:命运,就在自己手中。
古语有曰:谋事在人,成事在天。天意不可猜,不如不猜;明知不可为,尽力即可。做好自己,顺其自然,以常态面对意外,才是随缘生活的答案。
人与人,既能相遇,便是天意;事与事,既成故事,便是缘分。我们无法预测到明天,但能把握好今天;我们无法避免意外,但能善待此刻。人生,一切都充满了未知,但也有数不清的已知。
走好自己的路,善待遇到的人,把握好此刻。该来的总会来,要走的不强留,一切随缘!
人生,改变能改变的,接受不能改变的,尽力就好。
凡事,别问天意,一切随缘。无论遇见了谁,都当做是天意;无论遇到什么事,都当做是注定。心安理得,不强求,不为难,顺其自然,自有天助。
缘深缘浅,皆不强求
《楞严经》云:若能转物,即同如来。
意思是说:一切圣贤,能转万物,随心自在。而凡夫却总被妄想所迷,所以被万物所转,自己做不了主。
《百喻经》中有一个“欲罢流水”的故事:
有个路人,口渴难耐,正好瞧见路旁有个木筒正不停地流着清水。
他上前张口大喝,等喝饱后,就举手对木筒说:“好了,好了,我喝够了,水就不要再往出流了!”
可是水依然不停地流动着,这人十分气愤:“我已经喝饱了!让你别流别流,为什么还是流个不停呢!”
旁人见了,笑着说:“你不需要了,自己走了就是,为什么一定要它停下来呢?”
人生有许多事,强求不来。佛陀说,人生有八苦,从出生到死亡,这八苦无一人能逃脱,无一人能豁免,这是天意,也是定数。
人生不强求,一切顺其自然。上天既已做了安排,又何必苦苦强求?太多的欲望,只会让自己坠入苦海,一旦陷入,便只能在其中苦苦挣扎,在劫难逃。
人到中年才能明白,当你学会“接受”的那一刹那,便和青春说了再见。人这一生,无论缘深缘浅,都要如常看待。能平常面对生活所有的好,也能坦然接受生活所有的坏。
人这一辈子,不管是缘分还是财富,上天都会做出最好的安排。善待每一份际遇,也珍惜每一次坎坷。不负天意,也是不负自己。
人生,忘不掉的,是回忆;还在继续的,是生活;错过了的,便当路过。一切随缘,一生心安!
#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第36讲2
201103扬州文峰寺
1
【无可分别,纵有汝识,欲将何用】
那么我们还讲眼识干什么?
讲它眼识就是因为它能分别
色空刺激这种直觉,
从这个作用上来看,这就无从谈起。
【汝见又非。青黄赤白。
无所表示。从何立界】
【汝见】就是我们能够见到,能够
感受到这个外面的明暗,红黄等等,
也是那种能,注意啊,
这个是眼睛感觉到还是见感觉到啊?
是我们的见,也就是我们的心。
2
【又非青黄赤白】。
也就是我们能感觉的见,
它并没有青黄赤白这种个别的自性,
是不是就【无所表示】啊?
所以这个眼识界这里就不能成立。
大家注意啊,我们讲课讲到现在,
我请问一下,为什么讲
我们能见的这个能,
【又非青黄赤白】。为什么?
正因为我们这个见里面,
没有任何的个别的自性,
所以它红来现红,蓝来现蓝,
黑来现黑,是不是啊?明白这个道理。
3
所以这个道理明白的人,他一听就懂。
要不然你根本不知道佛在讲什么,
也不知道师父在讲什么。
所以这里首先破除了我们
能够感受到明暗,红黄黑白,
种种颜色的这种眼识,
它不是由眼睛生出来的。
【若因色生。空无色时。汝识应灭】?
这里是个问号。
如果不是眼根生,那么我们知道,
我们眼睛所对无非是虚空
和有形有相的万法。
4
如果认为我们的眼识这种直觉,
是由于外面的色相所生,
那么首先摆明,有形有相的
色法与虚空,是不是两个概念呐?
如果是因为外面的
有形有相的色生出来的眼识,
那么当我们眼睛看虚空的时候,
虚空里没有色,是不是?
虚空里没有色就说明我们眼睛里,
是不是也就没有那个感觉。
那么我们再看虚空的时候,
按照这个逻辑推理,
你应该不应该感觉到虚空的存在?
5
不应该。可事实上我们
能不能感觉到虚空的存在?(能)
所以从这个理论来破除。
就是说你不能讲那个眼识,
是从颜色所产生。
【云何识知,是虚空性】。
假设眼睛的那种直觉由颜色所产生,
那么虚空里 没有颜色,
我们看虚空的时候,我们眼睛里
就不应该有直觉。
如果没有直觉的话,
那你怎么能够知道是虚空性呢?
事实上我们都知道是虚空性。
6
【若色变时。汝亦识其。色相迁变。
汝识不迁。界从何立】。
【色变】的时候,如果是色生的话,
首先我们要明白一个特点:
红黄赤白是不是无量的色?
是不是无量变化的?
那么无量的色变化的时候,
这个由那种色法产生的眼识,
那么会存在两种情况:
要么就是 随着颜色在变;
要么就是不随着颜色在变;
注意啊!这都是逻辑推理。
那么要么是变,要么是不变,
就会造成什么样的逻辑错误呢?
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
201103扬州文峰寺
1
【无可分别,纵有汝识,欲将何用】
那么我们还讲眼识干什么?
讲它眼识就是因为它能分别
色空刺激这种直觉,
从这个作用上来看,这就无从谈起。
【汝见又非。青黄赤白。
无所表示。从何立界】
【汝见】就是我们能够见到,能够
感受到这个外面的明暗,红黄等等,
也是那种能,注意啊,
这个是眼睛感觉到还是见感觉到啊?
是我们的见,也就是我们的心。
2
【又非青黄赤白】。
也就是我们能感觉的见,
它并没有青黄赤白这种个别的自性,
是不是就【无所表示】啊?
所以这个眼识界这里就不能成立。
大家注意啊,我们讲课讲到现在,
我请问一下,为什么讲
我们能见的这个能,
【又非青黄赤白】。为什么?
正因为我们这个见里面,
没有任何的个别的自性,
所以它红来现红,蓝来现蓝,
黑来现黑,是不是啊?明白这个道理。
3
所以这个道理明白的人,他一听就懂。
要不然你根本不知道佛在讲什么,
也不知道师父在讲什么。
所以这里首先破除了我们
能够感受到明暗,红黄黑白,
种种颜色的这种眼识,
它不是由眼睛生出来的。
【若因色生。空无色时。汝识应灭】?
这里是个问号。
如果不是眼根生,那么我们知道,
我们眼睛所对无非是虚空
和有形有相的万法。
4
如果认为我们的眼识这种直觉,
是由于外面的色相所生,
那么首先摆明,有形有相的
色法与虚空,是不是两个概念呐?
如果是因为外面的
有形有相的色生出来的眼识,
那么当我们眼睛看虚空的时候,
虚空里没有色,是不是?
虚空里没有色就说明我们眼睛里,
是不是也就没有那个感觉。
那么我们再看虚空的时候,
按照这个逻辑推理,
你应该不应该感觉到虚空的存在?
5
不应该。可事实上我们
能不能感觉到虚空的存在?(能)
所以从这个理论来破除。
就是说你不能讲那个眼识,
是从颜色所产生。
【云何识知,是虚空性】。
假设眼睛的那种直觉由颜色所产生,
那么虚空里 没有颜色,
我们看虚空的时候,我们眼睛里
就不应该有直觉。
如果没有直觉的话,
那你怎么能够知道是虚空性呢?
事实上我们都知道是虚空性。
6
【若色变时。汝亦识其。色相迁变。
汝识不迁。界从何立】。
【色变】的时候,如果是色生的话,
首先我们要明白一个特点:
红黄赤白是不是无量的色?
是不是无量变化的?
那么无量的色变化的时候,
这个由那种色法产生的眼识,
那么会存在两种情况:
要么就是 随着颜色在变;
要么就是不随着颜色在变;
注意啊!这都是逻辑推理。
那么要么是变,要么是不变,
就会造成什么样的逻辑错误呢?
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如何得到自己想要的財富,每個人都有自己的生財之道,不過最主要的問題是:你自身的價值和福報是否能和你得到的財富相對等;如何才能提升自己的價值和福報;你有財富,但對此是否知足。財富對每個人都很重要,但當你的溫飽解決了,你日常的開銷解決了以後,你又是如何支配自己的財富?你是幫助更多需要幫助的人,還是要像其他動物對於食物的貪求一樣不斷囤積呢?這需要我們去思考。窮人也是這樣,當你得到富人的幫助,你認為是理所當然,還是應該懷有感恩的心?但有的人並不懂得感恩,甚至因為很多人的施捨養了一批懶人,很多人靠別人施捨當了寄生蟲。所以對於財富的運用也是需要智慧來支撐的。
【第一章 取財之道】【財富要從心頭來】3
凡事只要有堅定的信念加上自己不懈的努力,基本最後的結果也會如所願的。生財之道同樣如此,雖然取之有別,但是真正的財富還是屬於那些有大捨大得之心的人。好的心態可以帶來很多意想不到的結果。但是如果心懷貪婪,財富的獲取就失去了它真正的價值。富貴和有錢是兩碼事,就像土豪並不被人美幕一樣。如何運用財富和如何獲取同樣都需要智慧。
【第一章 取財之道】【財富要從心頭來】5
擁有好心態本身就是一種福報。這種積極的態度並不是說比別人所擁有的更多,而是懂得智慧的取捨。在好心態的促使下,對於很多問題的看待和理解會得到少即是多的富足。世間的一切無論財富也好、健康也好、長壽也好,等等的一切並非都能如我們所願的那樣圓滿,但好的心態卻可以讓我們感恩的去看待一切殘缺的美滿。
【第一章 取財之道】【讓財富主動找上門】9
釋迦牟尼佛在印度宗教林立的時候,是以最包容的心面對。佛陀在密法裡講到,不准排斥其他宗派。你可以講佛教是最好的,但絕不能說別的宗教是不好的;你可以講別人的缺點,來襯托你的優點在哪兒,但要絕對講事害。對佛教來講,眾生平等,不能因為對方與你宗教信仰不同,就把他趕走,或毀滅,佛教歷史上從沒有這類事情發生。佛教到哪兒傳播,都是包容的,學別人的優點,把佛教的優點傳播給別人,即使看別人的缺點也是為了更好地完善自己,而不是詆毀。這個世界上,一個商業能成功並能持久,推銷一個產品也好,推廣一種文化也好,一定要想方設法獲得別人的認同與信服,佛的弟子都是佛教的代言人,你需要完善的永遠是自己,不是別人。當別人真正認同與信服你的產品或理念時,成功就屬於你了。
【第一章 取財之道】【君子愛財,取之有道】10-11
一方面我很有福報很努力,成為了一名佼佼者,而一個人光靠自己的能力是創造不了這些東西的,還需要很多沒有出名的人,他們跟我們一樣努力,把我們捧到這個位置上來了。所以,反過來要懂得,沒有這個土壤、氣候等各種因素就不會有豐收的果實,你不能只看到果不看樹,還有自然環境等各方面因素才會帶來累累的果實。
當你擁有以後,除了自己享受,更應思考該如何回饋!大地不應隨意被掠取,自然萬物都共生共長,一切是大家共有的,只因我們的能力、福報正好在這個位置才有所得,得到這些,更要懂得回饋。一個有錢人,對社會沒有責任感,只懂得索取,不懂得奉獻,大家就會遠離你;久而久之,福報用完了,你又會回到原始起點。
從另一方面來講,窮人要理解富人:他們付出了比我們更多的辛苦勞累,他們艱辛的努力是我們看不到的,我們看到的是他們燦爛的那一面。所以,要感謝這些有福報的人,是他們帶領我們一起努力,今天才得以共同見證果實的精彩呈現。
【第一章 取財之道】【君子愛財,取之有道】12-13
每個生存在世間的人,都有屬於他們獨有的社會角色,無論成功與否、富貴與否、貧窮與否、健康與否等等。造就這些角色的因素有很多,除了個人的福報因緣也有很多的助緣。所以每個看似獨立的個體,其實沒有一個是依靠個人的力量獨自存在的。這樣看來我們就很好理解眾生平等的含義了。即使成功,我們也無須傲慢和炫耀,因為那只是屬於你使命的一部分,如果是暫時的困苦那麼也無須躊躇,或許是我們福報不具足的緣故。人與人在這個世間都是平等的,包括一切生命體。不同的角色只能說明不同的使命,所以無論身處何位,都要給予身邊的人和物以尊重和感恩,沒有大家的共存,就不可能有一個所謂的成功人士。當我們福報因緣具足時,就更應該懂得捨得和回饋,這是一種智慧的成功生存方式。
【第一章 取財之道】【君子愛財,取之有道】13
正義、正念、正行、正道才能取得正財。這種財富的獲得不僅可以讓個人受益也可以利益更多的需要之人,它不會是不善之財,但要懂得善用。所謂的不義之財,必招之禍,這是一條屢試不爽的真理,不善之財一定不是通過正道獲取,那麼因果的定律也一定會在合適的時候上演。
【第一章 取財之道】【謹防不義之財】17
財富和權力容易使人膨脹,有智慧的人會控制管理自己的心,讓心沉靜下來。人要懂得惜福。一個社會能夠太平不容易,當社會太平,我們擁有這麼好的生存機會,要懂得珍惜。做老闆的要珍惜員工,反過來,對經濟上比較弱的人而言,如果有人給了我們改善生活的機會,我們要懂得感恩。
擁有財富的人應該自重,為社會的價值;而經濟能力有限的人,也應該珍惜尊重那些為社會創造更大價值的人。
【第一章 取財之道】【貧富之間,相互作用善待尊重】20
我從來不要求人一定要選擇什麼宗教,我會把宗教的共同和不同的地方告訴他們。佛教有雄心,實際上在佛教裡不是找愛,是找慈悲。愛的節圍是很小的,最多就是愛自己喜歡的人。單純的愛是很狹隘的,佛教裡說慈悲是需要智慧的,慈悲是要去愛你不要的人,對所有的人、一切眾生一視同仁。相比慈悲,愛是有限的。
沒有智慧,慈悲不了。如果我們沒有慈悲,只是有愛,我們怎麼對不喜歡的人慈悲?怎麼付出愛?他跟我們完全不同,有不同的宗教信仰,與我們的行為準則、喜好等完全不一樣,我們怎麼去愛?慈悲是沒有任何選擇的。佛教裡的那種大慈悲是用無私的智慧同理心去思維,不管你喜歡的人、不喜歡的人、跟你共同信仰的人,跟你非共同信仰的人,我們都要一視同仁,尊重他們每個人的生命。生命是平等的,生命平等不代表他的福報平等。有人是富人,有人是窮人,有人是高智商,有人智商稍低,但每個人生命的價值是平等的。愛是可以選擇,慈悲是沒有選擇的。
我們有智慧才能無私,有無私才能慈悲。
【第一章 取財之道】【貧富之間,相互作用善待尊重】22
一個人富裕的原因,貧窮的原因,都和我們累世的福報因緣相關聯。但是,這不是永恆不變的,富人不一定永遠都富有,貧困的人也有轉運的時候。這就需要去認識福報積累的重要性和對於積極向善的首肯。我們說眾生皆有佛性,所以要平等看待一切眾生。作為人,我們不同的只是社會角色和職業的不同而已,但是在人格方面都是平等一致的。如果沒有勞動人民的努力也不可能成就一個富人。而作為財富暫且的擁有著,也是在用自己的感召力和影響力帶動更多的人去積累財富。因此,無論是暫時的富人或是窮苦的人們,彼此都需要互相尊重和理解。
【第一章 取財之道】【貧富之間,相互作用善待尊重】23
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
#用好你的富缘-嘎玛仁波切[图书]# https://t.cn/R2WxksT
【第一章 取財之道】【財富要從心頭來】3
凡事只要有堅定的信念加上自己不懈的努力,基本最後的結果也會如所願的。生財之道同樣如此,雖然取之有別,但是真正的財富還是屬於那些有大捨大得之心的人。好的心態可以帶來很多意想不到的結果。但是如果心懷貪婪,財富的獲取就失去了它真正的價值。富貴和有錢是兩碼事,就像土豪並不被人美幕一樣。如何運用財富和如何獲取同樣都需要智慧。
【第一章 取財之道】【財富要從心頭來】5
擁有好心態本身就是一種福報。這種積極的態度並不是說比別人所擁有的更多,而是懂得智慧的取捨。在好心態的促使下,對於很多問題的看待和理解會得到少即是多的富足。世間的一切無論財富也好、健康也好、長壽也好,等等的一切並非都能如我們所願的那樣圓滿,但好的心態卻可以讓我們感恩的去看待一切殘缺的美滿。
【第一章 取財之道】【讓財富主動找上門】9
釋迦牟尼佛在印度宗教林立的時候,是以最包容的心面對。佛陀在密法裡講到,不准排斥其他宗派。你可以講佛教是最好的,但絕不能說別的宗教是不好的;你可以講別人的缺點,來襯托你的優點在哪兒,但要絕對講事害。對佛教來講,眾生平等,不能因為對方與你宗教信仰不同,就把他趕走,或毀滅,佛教歷史上從沒有這類事情發生。佛教到哪兒傳播,都是包容的,學別人的優點,把佛教的優點傳播給別人,即使看別人的缺點也是為了更好地完善自己,而不是詆毀。這個世界上,一個商業能成功並能持久,推銷一個產品也好,推廣一種文化也好,一定要想方設法獲得別人的認同與信服,佛的弟子都是佛教的代言人,你需要完善的永遠是自己,不是別人。當別人真正認同與信服你的產品或理念時,成功就屬於你了。
【第一章 取財之道】【君子愛財,取之有道】10-11
一方面我很有福報很努力,成為了一名佼佼者,而一個人光靠自己的能力是創造不了這些東西的,還需要很多沒有出名的人,他們跟我們一樣努力,把我們捧到這個位置上來了。所以,反過來要懂得,沒有這個土壤、氣候等各種因素就不會有豐收的果實,你不能只看到果不看樹,還有自然環境等各方面因素才會帶來累累的果實。
當你擁有以後,除了自己享受,更應思考該如何回饋!大地不應隨意被掠取,自然萬物都共生共長,一切是大家共有的,只因我們的能力、福報正好在這個位置才有所得,得到這些,更要懂得回饋。一個有錢人,對社會沒有責任感,只懂得索取,不懂得奉獻,大家就會遠離你;久而久之,福報用完了,你又會回到原始起點。
從另一方面來講,窮人要理解富人:他們付出了比我們更多的辛苦勞累,他們艱辛的努力是我們看不到的,我們看到的是他們燦爛的那一面。所以,要感謝這些有福報的人,是他們帶領我們一起努力,今天才得以共同見證果實的精彩呈現。
【第一章 取財之道】【君子愛財,取之有道】12-13
每個生存在世間的人,都有屬於他們獨有的社會角色,無論成功與否、富貴與否、貧窮與否、健康與否等等。造就這些角色的因素有很多,除了個人的福報因緣也有很多的助緣。所以每個看似獨立的個體,其實沒有一個是依靠個人的力量獨自存在的。這樣看來我們就很好理解眾生平等的含義了。即使成功,我們也無須傲慢和炫耀,因為那只是屬於你使命的一部分,如果是暫時的困苦那麼也無須躊躇,或許是我們福報不具足的緣故。人與人在這個世間都是平等的,包括一切生命體。不同的角色只能說明不同的使命,所以無論身處何位,都要給予身邊的人和物以尊重和感恩,沒有大家的共存,就不可能有一個所謂的成功人士。當我們福報因緣具足時,就更應該懂得捨得和回饋,這是一種智慧的成功生存方式。
【第一章 取財之道】【君子愛財,取之有道】13
正義、正念、正行、正道才能取得正財。這種財富的獲得不僅可以讓個人受益也可以利益更多的需要之人,它不會是不善之財,但要懂得善用。所謂的不義之財,必招之禍,這是一條屢試不爽的真理,不善之財一定不是通過正道獲取,那麼因果的定律也一定會在合適的時候上演。
【第一章 取財之道】【謹防不義之財】17
財富和權力容易使人膨脹,有智慧的人會控制管理自己的心,讓心沉靜下來。人要懂得惜福。一個社會能夠太平不容易,當社會太平,我們擁有這麼好的生存機會,要懂得珍惜。做老闆的要珍惜員工,反過來,對經濟上比較弱的人而言,如果有人給了我們改善生活的機會,我們要懂得感恩。
擁有財富的人應該自重,為社會的價值;而經濟能力有限的人,也應該珍惜尊重那些為社會創造更大價值的人。
【第一章 取財之道】【貧富之間,相互作用善待尊重】20
我從來不要求人一定要選擇什麼宗教,我會把宗教的共同和不同的地方告訴他們。佛教有雄心,實際上在佛教裡不是找愛,是找慈悲。愛的節圍是很小的,最多就是愛自己喜歡的人。單純的愛是很狹隘的,佛教裡說慈悲是需要智慧的,慈悲是要去愛你不要的人,對所有的人、一切眾生一視同仁。相比慈悲,愛是有限的。
沒有智慧,慈悲不了。如果我們沒有慈悲,只是有愛,我們怎麼對不喜歡的人慈悲?怎麼付出愛?他跟我們完全不同,有不同的宗教信仰,與我們的行為準則、喜好等完全不一樣,我們怎麼去愛?慈悲是沒有任何選擇的。佛教裡的那種大慈悲是用無私的智慧同理心去思維,不管你喜歡的人、不喜歡的人、跟你共同信仰的人,跟你非共同信仰的人,我們都要一視同仁,尊重他們每個人的生命。生命是平等的,生命平等不代表他的福報平等。有人是富人,有人是窮人,有人是高智商,有人智商稍低,但每個人生命的價值是平等的。愛是可以選擇,慈悲是沒有選擇的。
我們有智慧才能無私,有無私才能慈悲。
【第一章 取財之道】【貧富之間,相互作用善待尊重】22
一個人富裕的原因,貧窮的原因,都和我們累世的福報因緣相關聯。但是,這不是永恆不變的,富人不一定永遠都富有,貧困的人也有轉運的時候。這就需要去認識福報積累的重要性和對於積極向善的首肯。我們說眾生皆有佛性,所以要平等看待一切眾生。作為人,我們不同的只是社會角色和職業的不同而已,但是在人格方面都是平等一致的。如果沒有勞動人民的努力也不可能成就一個富人。而作為財富暫且的擁有著,也是在用自己的感召力和影響力帶動更多的人去積累財富。因此,無論是暫時的富人或是窮苦的人們,彼此都需要互相尊重和理解。
【第一章 取財之道】【貧富之間,相互作用善待尊重】23
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