考试啥也没准备,前一秒还在看剧[微笑]也不知道谁给我的自信,总觉得抽到啥自己都能哔哔下去…
结果哈哈哈特么这个运气也是没谁了。前后两个的题我都可熟,我还教别人怎么讲[微笑]。结果自己的啥也不会,讲到一半就被叫停了[跪了][跪了][跪了]无fuck说[微笑]
两点多来的,七点多才结束。
生死看淡了,大不了再来一次呗[泪][泪][泪][泪]
结果哈哈哈特么这个运气也是没谁了。前后两个的题我都可熟,我还教别人怎么讲[微笑]。结果自己的啥也不会,讲到一半就被叫停了[跪了][跪了][跪了]无fuck说[微笑]
两点多来的,七点多才结束。
生死看淡了,大不了再来一次呗[泪][泪][泪][泪]
佛告诉文殊菩萨,众生具有劣根性,喜欢乖离,喜欢破坏人,天生的喜欢破坏团体,喜欢破坏别人的事……
检查自己是否犯了这种戒?
要检查自己的心理,做这一件事,说这一句话,是不是犯了“好喜乖离”?
犯了这种戒,磕一万个头也没有用。有用啊!那是你善心磕头得的好果报,但那笔帐是另外算的,两笔帐不能抵销的。

善有善报,恶有恶报,不能抵消、冲淡。人情可以冲淡,宇宙法则是不能冲淡的;就像黑暗与光明不能中和,一样的道理。因果报应是宇宙间的天然法则,并不是迷信,也没有人作主,天道好还。
经常有人说,因果报应很难相信;我说年纪大了,越看越相信,越看越害怕,尤其现在更可怕。我们年轻时,哪里有冷气机?夏天热得把上衣脱了,一边看书,一边摇扇子,称得上是‘江上朔风清’了,尤其一阵凉风吹过来,真有说不出的舒服,那个时候看果报就慢。你们自己去研究,去看这个社会,去看这个人生,就能了解自己。

什么是“好喜乖离”?
“好喜乖离”,乖是乖,离是离。
离是离间,挑拨是非,破坏人与人之间的感情。乖是把人与人之间弄得别扭,
本来大家好好的,他会把彼此搞得别扭起来。
还有一种心理叫“更相斗讼”,喜欢挑拨人家,与人相斗、打架。打架这个名词,在河北、东北、北方有不同的涵义,辩论也叫打嘴仗,两人对吵叫“打一架”。人性好斗,喜欢讲别人坏,有些人就利用人性这个坏的一面,使别人互相斗讼。古今中外,到处都可发现这种令人发指的事实。
讼,就是打官司,打嘴仗,嘴巴好辩也叫讼。有些人嘴巴讲的头头是道,而且道道是头,他都有理由,你跟他讲话还没有提,他理由一大堆就出来了。
斗讼两个字是相连的,这些都是人性的罪业,
所以修行就要在这些地方挑自己的毛病。
止观,观心法门,观什么?就是把这些病根都挑掉。

修行,就是把善的种子擦亮
所以,好喜乖离、更相斗讼的人,“恼乱自他”,不但使别人痛苦,自己也很痛苦,自己一天到晚不开心,在烦恼,在扰乱;扰乱别人,更扰乱自己。
上次我们讲到“若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他”这一段。“好喜乖离”,一切众生的劣根性,喜欢挑拨离间,喜欢破坏人与人之间的感情,破坏别人的好事.基本上,这些都是由于人性的嫉妒心理而来。
乖离的个性人人都有,不是某一个人的特性,
这是一切众生的根性,是第八阿赖耶识带来的种子,这个根性的种子有三种:善、恶、无记。
人的起心动念与他形诸在外的行为,不是造善业就是造恶业,没有中间路线,勉强说个中间,就是无记,无善无恶,也就是我们通常说的不知道为什么这样做了。实际上,无记也属于恶,不过,是最轻度的恶。
修行,就是把根性中善的种子擦亮,擦干净,使它开发出来。
换句话说,修行就是为善去恶,自己把劣根性转过来。
编后语
《楞严经》“认物为己,认己为物”具双重含义
在迷惑颠倒时:
认物为己:
我们的肉团身与身外的天人鬼畜,山河大地,树木花草,泥巴瓦块都是同样的四大所组成,既然都是物体,但是我们却只执着这个小小的肉团身为自己。
认己为物:
本来天人鬼畜,山河大地,树木花草,泥巴瓦块都是我们的心,都是自己的心所变现,却把这一切当做身外的他物。
在明心见性后:
认物为己:
认天人鬼畜,山河大地,树木花草,泥巴瓦块,一切万物都是自己,没有谁不是谁,都是当下一念心变现的。
认己为物:
认识到了自己这个肉团身与天人鬼畜,山河大地,树木花草,泥巴瓦块,一切万法都是一个本体。
迷惑时,把自己与万物分别对待开来。
觉悟后,自己与万物当下圆融为一心。
佛与众生本来都是同一大光明藏所现。
众生以攀缘心向外看,就有了你我他,有情无情的分别对待,有了对立就不自在了,冤枉的搞六道轮回。
佛菩萨通过现象看本质,追本溯源,明白了一切众生都是一个本体,当下心得自在解脱。
比如:一颗菩提树,愚者只看到了它的树干,树枝,树杈,树叶。智者通过眼睛看到它的树干,树枝,树杈,树叶。当下就明白了那个眼睛看不到的树根是整棵大树的根本之处,树干,树枝,树杈,树叶,当下就是树根,没有哪一个不是哪一个,本是一体。
所以,愚者与智者的差别就是一念之间。佛与众生的差别也是一念之间。
这一念就是世界观的认知,方向对了,成佛了生死,直达目的地。方向错了,迂曲轮回受苦,无有休止。

来源:网络
检查自己是否犯了这种戒?
要检查自己的心理,做这一件事,说这一句话,是不是犯了“好喜乖离”?
犯了这种戒,磕一万个头也没有用。有用啊!那是你善心磕头得的好果报,但那笔帐是另外算的,两笔帐不能抵销的。

善有善报,恶有恶报,不能抵消、冲淡。人情可以冲淡,宇宙法则是不能冲淡的;就像黑暗与光明不能中和,一样的道理。因果报应是宇宙间的天然法则,并不是迷信,也没有人作主,天道好还。
经常有人说,因果报应很难相信;我说年纪大了,越看越相信,越看越害怕,尤其现在更可怕。我们年轻时,哪里有冷气机?夏天热得把上衣脱了,一边看书,一边摇扇子,称得上是‘江上朔风清’了,尤其一阵凉风吹过来,真有说不出的舒服,那个时候看果报就慢。你们自己去研究,去看这个社会,去看这个人生,就能了解自己。

什么是“好喜乖离”?
“好喜乖离”,乖是乖,离是离。
离是离间,挑拨是非,破坏人与人之间的感情。乖是把人与人之间弄得别扭,
本来大家好好的,他会把彼此搞得别扭起来。
还有一种心理叫“更相斗讼”,喜欢挑拨人家,与人相斗、打架。打架这个名词,在河北、东北、北方有不同的涵义,辩论也叫打嘴仗,两人对吵叫“打一架”。人性好斗,喜欢讲别人坏,有些人就利用人性这个坏的一面,使别人互相斗讼。古今中外,到处都可发现这种令人发指的事实。
讼,就是打官司,打嘴仗,嘴巴好辩也叫讼。有些人嘴巴讲的头头是道,而且道道是头,他都有理由,你跟他讲话还没有提,他理由一大堆就出来了。
斗讼两个字是相连的,这些都是人性的罪业,
所以修行就要在这些地方挑自己的毛病。
止观,观心法门,观什么?就是把这些病根都挑掉。

修行,就是把善的种子擦亮
所以,好喜乖离、更相斗讼的人,“恼乱自他”,不但使别人痛苦,自己也很痛苦,自己一天到晚不开心,在烦恼,在扰乱;扰乱别人,更扰乱自己。
上次我们讲到“若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他”这一段。“好喜乖离”,一切众生的劣根性,喜欢挑拨离间,喜欢破坏人与人之间的感情,破坏别人的好事.基本上,这些都是由于人性的嫉妒心理而来。
乖离的个性人人都有,不是某一个人的特性,
这是一切众生的根性,是第八阿赖耶识带来的种子,这个根性的种子有三种:善、恶、无记。
人的起心动念与他形诸在外的行为,不是造善业就是造恶业,没有中间路线,勉强说个中间,就是无记,无善无恶,也就是我们通常说的不知道为什么这样做了。实际上,无记也属于恶,不过,是最轻度的恶。
修行,就是把根性中善的种子擦亮,擦干净,使它开发出来。
换句话说,修行就是为善去恶,自己把劣根性转过来。
编后语
《楞严经》“认物为己,认己为物”具双重含义
在迷惑颠倒时:
认物为己:
我们的肉团身与身外的天人鬼畜,山河大地,树木花草,泥巴瓦块都是同样的四大所组成,既然都是物体,但是我们却只执着这个小小的肉团身为自己。
认己为物:
本来天人鬼畜,山河大地,树木花草,泥巴瓦块都是我们的心,都是自己的心所变现,却把这一切当做身外的他物。
在明心见性后:
认物为己:
认天人鬼畜,山河大地,树木花草,泥巴瓦块,一切万物都是自己,没有谁不是谁,都是当下一念心变现的。
认己为物:
认识到了自己这个肉团身与天人鬼畜,山河大地,树木花草,泥巴瓦块,一切万法都是一个本体。
迷惑时,把自己与万物分别对待开来。
觉悟后,自己与万物当下圆融为一心。
佛与众生本来都是同一大光明藏所现。
众生以攀缘心向外看,就有了你我他,有情无情的分别对待,有了对立就不自在了,冤枉的搞六道轮回。
佛菩萨通过现象看本质,追本溯源,明白了一切众生都是一个本体,当下心得自在解脱。
比如:一颗菩提树,愚者只看到了它的树干,树枝,树杈,树叶。智者通过眼睛看到它的树干,树枝,树杈,树叶。当下就明白了那个眼睛看不到的树根是整棵大树的根本之处,树干,树枝,树杈,树叶,当下就是树根,没有哪一个不是哪一个,本是一体。
所以,愚者与智者的差别就是一念之间。佛与众生的差别也是一念之间。
这一念就是世界观的认知,方向对了,成佛了生死,直达目的地。方向错了,迂曲轮回受苦,无有休止。

来源:网络
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何谓施财作福? 佛门万种行持,以布施为第一,施就是舍,贤明之人内舍六根,外舍六尘,一切所有都可施舍,而不挂意。
一般人当然做不到此种境界,还把钱财看得比生死更重要,因此为人若能看破人生,从最困难的施财做起,以利群生,广积阴德,则内能去除自私吝啬的劣根性,外能济人之急难,则将大有助于修善行持。
虽然初期会感到勉强,但慢慢就会感到心安理得,心旷神怡,而消除其他过失。
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虽然初期会感到勉强,但慢慢就会感到心安理得,心旷神怡,而消除其他过失。
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