#扎心学长[超话]##恋人往事[超话]#
跌倒爬起笑前走,最真己美好追求!
处理不好潜风险,处理好增进感情!
及时汇报好动态,了解心态解决题!
特别好特别值爱,贤德爱人最珍贵!
一场危机要直面,恋爱最大危机清!
深层思维爱接轨,认真思考悟自省!
物竞天择适生存,懂用真心爱永恒!
婉旧时光那场劫,做斑痣难谈频拒!
引你反感晨不理,我尚未觉反误你!
惹你生气怒极弃,从此看我伤无助!
直到微博遇续缘,几多坎坷爱修行!
工作太忙眼睁艰,刚谈就言入梦乡!
说真只为蓄能力,养精蓄锐走更远!
惭愧重犯没明言,再惹你气拉黑屏!
异地没法倾述泄,抱静差距引矛盾!
说真崩溃真爱伤,在乎在意你我人!
知错就改握手和,彼此反省莫过激!
说开永远翻篇好,确信爱你我结果!
关注优点互欣赏,真诚交流爱加分!
为爱退让并不输,携你我手过朝暮!
发达时代信意义,美好染尘烟气息!
中大朴素信质感,悟痴情铿锵有力!
载满思念到身边,另视角我们爱情!
成熟睿智随心旅,发现美好不期至!
了解爱好喜厌欢,神思心声安全感!
红尘滚滚痴情深,最凡欲望爱愿景!
饮食男女大欲存,冗长生命契灵魂!
相遇爱莫大幸运,你我珍惜爱感恩!
爱让我们幸结合,爱让我们勇前进!
爱情路幸福铸就,避风港坚实依靠!
老有所依养老乐,坚守承担无私奉!
自信果敢帅气质,捍卫利益方得体!
持乐观积极应对,努力坚持一切基!
完整参与未来期,你我喜乐长安宁!
哭笑温度悲喜真,善良温情暖人心!
小心翼肆意张扬,乐阳光明媚黎明!
信己踏每步正确,无愧悔完美结局!
信念生命开花果,正能量信仰善抱!
信念勇气爱坚持,拼搏唯一爱选择!
时间宝贵全给你,心甘情愿付一切!
秋水长天共一色,懂情趣思考温度!
你我身上一切值,生活意义爱价值!
爱懂生存懂生活,鸳鸯交颈共婵娟!
腹有诗书气自华,天生柔性美夺目!
血浓水一脉相承,中华盛世乐永恒!
忠厚持家久兴旺,诗书继世长昌盛!
气质胸襟无涯显,侠义情怀千年唱!
真爱勇敢拼努力,生活最好状态乐!
人生修炼爱过程,生活活着爱修行!
吸引正能量努力,生活诗歌意进步!
心态纯净眼明亮,童心青春颜永驻!
人生经验学闪光,深爱你我魅动人!
真爱你我温柔拥,守护终身到白头!
回应勇气念不忘,你我灵魂爱方向!
所有炽热倾情付,竭尽全力爱彻底!
拥有你我爱珍惜,人生轨迹相扶持!
人生旅途陪最后,运气努力幸运眷!
很努力遇上好运,人时光最好安排!
勇敢坚持爱力量,谱写璀璨美人生!
坚韧长辉煌绽放,希望力量使命感!
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安稳踏实实生活,努力加油惊喜获!
爱呼吸自然必须,彼此珍惜多难得!
期望得意外惊喜,佳偶天成美眷属!
我们爱凝聚翔翼,你我尊严爱荣誉!
努力奋发成更好,证明你我相配妙!
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姿万千灵魂不变,幸福你我不退让!
你我愿用爱深情,植春暖花开梦境!
有你我快乐容易,真爱拥有才幸福!
彼此爱到老不腻,余生你我爱归宿!
恩爱眷恋不离弃,双宿飞贫富不移!
时光温柔需你懂,生活可爱需你宠!
这生肌肤亲缠绵,这世生死依誓言!
喜欢有你我真好,爱是非你我不可!
胜利荣归你我赢,有情人终成眷属!
心碰撞心灵契合,两情相悦甜蜜蜜!
欣赏好懂彼此苦,彼此成就稳幸福!
相信你我相信爱,完美生活更精彩!
你我比翼双双飞,你我世鸳鸯戏水!
开阔视野勇探索,世美好无与伦比!
给你我永恒童话, 情节刻下只你我!
情投意合在一起,生生世世共绵缠!
每天造活力抗体,快乐永远不过期!
潇洒日子幸福天,迎祥纳福岁年年!
心风景眼无是非,爱情美来真心对!
乐喜欢好听歌心,音乐人类共通语!
往事忆感动人生,高山流水有知音!
在乎在意才吃醋,爱你才想独占有!
频频试探你识破,宝贝原谅我想多!
对你我好能感到,爱直到天荒地老!
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好在乎感受主动,责任喜婚配正缘!
正缘真心真结婚,一切皆善恋处好!
稳定结婚美未来,一直好好很喜欢!
一直很包容支持,解决问题恋理解!
未来感受强预兆,一如既往好喜欢!
喜欢一起创未来,向往领略山壮丽!
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我们心家归属感,确很喜欢归属感!
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未来心婚姻生活,恋人你我归属感!
长择属性未来伴,具备属性期望求!
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安稳踏实实生活,努力加油惊喜获!
爱呼吸自然必须,彼此珍惜多难得!
期望得意外惊喜,佳偶天成美眷属!
我们爱凝聚翔翼,你我尊严爱荣誉!
努力奋发成更好,证明你我相配妙!
成功归来牵你手,吉人天相好人报!
姿万千灵魂不变,幸福你我不退让!
你我愿用爱深情,植春暖花开梦境!
有你我快乐容易,真爱拥有才幸福!
彼此爱到老不腻,余生你我爱归宿!
恩爱眷恋不离弃,双宿飞贫富不移!
时光温柔需你懂,生活可爱需你宠!
这生肌肤亲缠绵,这世生死依誓言!
喜欢有你我真好,爱是非你我不可!
胜利荣归你我赢,有情人终成眷属!
心碰撞心灵契合,两情相悦甜蜜蜜!
欣赏好懂彼此苦,彼此成就稳幸福!
相信你我相信爱,完美生活更精彩!
你我比翼双双飞,你我世鸳鸯戏水!
开阔视野勇探索,世美好无与伦比!
给你我永恒童话, 情节刻下只你我!
情投意合在一起,生生世世共绵缠!
每天造活力抗体,快乐永远不过期!
潇洒日子幸福天,迎祥纳福岁年年!
心风景眼无是非,爱情美来真心对!
乐喜欢好听歌心,音乐人类共通语!
往事忆感动人生,高山流水有知音!
在乎在意才吃醋,爱你才想独占有!
频频试探你识破,宝贝原谅我想多!
对你我好能感到,爱直到天荒地老!
满心期待恋爱到,你恩我爱紧拥抱!
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双方前世善缘姻,今生彼此来报恩!
婚姻情投意合好,情愿付全身心投!
好在乎感受主动,责任喜婚配正缘!
正缘真心真结婚,一切皆善恋处好!
稳定结婚美未来,一直好好很喜欢!
一直很包容支持,解决问题恋理解!
未来感受强预兆,一如既往好喜欢!
喜欢一起创未来,向往领略山壮丽!
沉醉热带海浪漫,醉心旅行毅扎根!
我们心家归属感,确很喜欢归属感!
认真虑未来归宿,恋爱开心姻择准!
未来心婚姻生活,恋人你我归属感!
长择属性未来伴,具备属性期望求!
备共通意义长择,责任感强诚稳重!
经济独立长择属,适合结婚纳入常!
贤良淑德心好妻,爱坚决处理理论!
智慧人生真力量,慈悲人生真宝藏!
忠厚持家久兴旺,诗书继世长昌盛!
侠义情怀千年唱,承载和平美心愿!
千家万户吉太平,千秋万代繁昌盛!
生命尊严后人念,生命意义人典范!
真美善代代弘扬,红红火火到永远!
加油加油再加油,智慧精英天之骄!
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[蜡烛]《成唯識論掌中枢要》,唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰。
‘《婆薮槃豆法师传》里,无著论师请弥勒菩萨为众说法,“弥勒即如其愿,于夜时下阎浮提,放大光明集有缘众,于说法堂颂十七地经,随所颂出随解其义”,白天弥勒回到他住的兜率多天,“无著更为余人解释弥勒所说”,这样“经四月夜解十七地经方竟”。兜率多天与阎浮提相距遥远,弥勒菩萨夜出早归,如同普通人上夜班,在普通人看来,弥勒是具有特异功能,他像飞机、火箭克服实在的空间距离一样,能每天两次克服天地之遥,只不过他的功能更大,几乎能够瞬息千里。这种见解,视空间距离为实有,须有异常的功能去克服它,但在佛法唯识学看来,空间距离本非实有,只要不造作生起,它便无由假立,自然对治它也无须什么功能。佛书中极多能令众生舌挢不下的神奇事迹,但其讲法却往往像讲吃饭睡觉一样平常,毫无特异功能的意思。质言之,“功能”一词,在唯识学里并不表示主体的能力,只是“种子”而已。杂染法也有种子,只有伏断了杂染种子,人才能回归正常,佛菩萨只是正常人而已,何有于特异功能?有人对印度古代哲学作过一个极其精辟的概括,叫做“概念的人物化”。佛经里的“神话”,如果我们从其背后的义理去解释,把“神话”只是看作义理的形象化,神奇也就化解了’。(陈克艰:唯识的结构——《成唯识论》初读)
‘所云大乘,无过二种,一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空,体虚如幻。瑜伽则外无内有,事皆唯识。斯并咸遵圣教,孰是孰非?同契涅槃,何真何伪。意在断除烦惑,拔济众生,岂欲广致纷纭,重增沉结。依行则俱升彼岸,弃背则并溺生津。西国双行,理无乖竟’。(唐代义净三藏《南海寄归内法传》序)
‘世尊于般若会上,言三无性;于深密会上,言三自性。龙树本三无性以破有,无著以三自性以破空。夫邪正不明,则凡情易昧;师资有自,则学者知归。佛灭千年,初有教盛,众生著有;次空教盛,众生著空。无著悯之,求中道法,夜升天宫,禀承慈氏,昼还人间,为众演说。集众有缘,说五部论。双破空有,显中道义。自是以来,五天(竺)归仰’。(欧阳竟无)
‘释尊说法,应机浅深以施教。对人天机说‘相续有情’以除异生断灭执。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执,通人、法无我,达唯有识。(太虚大师)
【窺基《成唯识论述记》:‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣’】。’
‘大乘由空、有二门,入不可思议法界,微尘刹海,帝网重重,然皆破我执,除烦恼障,证生空智;破法执,除所知障,证法空智也。乃至修六波罗密,历十菩萨地,得无上正等正觉,亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也,必经三大阿僧祇劫,行菩萨道,是真菩萨,亦必勇猛精进,得大无畏。一念万年,万年一念,不问劫之短长,究竟圆满菩提,归无所得。虽佛为怯弱畏退众生,开方便门,说带业往生,见性成佛,即身成佛等。而其破我法执,证唯识性,则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛,则当悟是魔。若自省我法执已破,则佛且不言成,何迟速之与有!观音、地藏之未肯成佛,弥勒之待将来,吾侪应知惭愧,应如是学!慎勿欲超观音、地藏,而过弥勒,所谓若云有一法超过菩提者,应是魔说,过犹不及故。是故今日谈世法,则一切法无我而已,谈出世法,则一切法唯识而已。无我、唯识,摄世出世间一切法尽。’(唐大圆)
‘佛陀大乘经教略有三类:般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空,佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有,唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有,
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展,大乘只有两大部派,既中观派和瑜伽行派。在这两派中,中观派以纯粹性与甚深性著称,而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向,显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中,大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说,即针对所执性与缘起性而立;
大乘的般若教偏重空说,佛性如来藏教偏重真如法性说,分别针对所执性与真实性而立;
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明,按照佛陀在《解深密经》中的判教,是最为了义的。
在瑜伽行教中,三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性,分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上,只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说,而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’(慈林居士)
‘《婆薮槃豆法师传》里,无著论师请弥勒菩萨为众说法,“弥勒即如其愿,于夜时下阎浮提,放大光明集有缘众,于说法堂颂十七地经,随所颂出随解其义”,白天弥勒回到他住的兜率多天,“无著更为余人解释弥勒所说”,这样“经四月夜解十七地经方竟”。兜率多天与阎浮提相距遥远,弥勒菩萨夜出早归,如同普通人上夜班,在普通人看来,弥勒是具有特异功能,他像飞机、火箭克服实在的空间距离一样,能每天两次克服天地之遥,只不过他的功能更大,几乎能够瞬息千里。这种见解,视空间距离为实有,须有异常的功能去克服它,但在佛法唯识学看来,空间距离本非实有,只要不造作生起,它便无由假立,自然对治它也无须什么功能。佛书中极多能令众生舌挢不下的神奇事迹,但其讲法却往往像讲吃饭睡觉一样平常,毫无特异功能的意思。质言之,“功能”一词,在唯识学里并不表示主体的能力,只是“种子”而已。杂染法也有种子,只有伏断了杂染种子,人才能回归正常,佛菩萨只是正常人而已,何有于特异功能?有人对印度古代哲学作过一个极其精辟的概括,叫做“概念的人物化”。佛经里的“神话”,如果我们从其背后的义理去解释,把“神话”只是看作义理的形象化,神奇也就化解了’。(陈克艰:唯识的结构——《成唯识论》初读)
‘所云大乘,无过二种,一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空,体虚如幻。瑜伽则外无内有,事皆唯识。斯并咸遵圣教,孰是孰非?同契涅槃,何真何伪。意在断除烦惑,拔济众生,岂欲广致纷纭,重增沉结。依行则俱升彼岸,弃背则并溺生津。西国双行,理无乖竟’。(唐代义净三藏《南海寄归内法传》序)
‘世尊于般若会上,言三无性;于深密会上,言三自性。龙树本三无性以破有,无著以三自性以破空。夫邪正不明,则凡情易昧;师资有自,则学者知归。佛灭千年,初有教盛,众生著有;次空教盛,众生著空。无著悯之,求中道法,夜升天宫,禀承慈氏,昼还人间,为众演说。集众有缘,说五部论。双破空有,显中道义。自是以来,五天(竺)归仰’。(欧阳竟无)
‘释尊说法,应机浅深以施教。对人天机说‘相续有情’以除异生断灭执。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执,通人、法无我,达唯有识。(太虚大师)
【窺基《成唯识论述记》:‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣’】。’
‘大乘由空、有二门,入不可思议法界,微尘刹海,帝网重重,然皆破我执,除烦恼障,证生空智;破法执,除所知障,证法空智也。乃至修六波罗密,历十菩萨地,得无上正等正觉,亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也,必经三大阿僧祇劫,行菩萨道,是真菩萨,亦必勇猛精进,得大无畏。一念万年,万年一念,不问劫之短长,究竟圆满菩提,归无所得。虽佛为怯弱畏退众生,开方便门,说带业往生,见性成佛,即身成佛等。而其破我法执,证唯识性,则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛,则当悟是魔。若自省我法执已破,则佛且不言成,何迟速之与有!观音、地藏之未肯成佛,弥勒之待将来,吾侪应知惭愧,应如是学!慎勿欲超观音、地藏,而过弥勒,所谓若云有一法超过菩提者,应是魔说,过犹不及故。是故今日谈世法,则一切法无我而已,谈出世法,则一切法唯识而已。无我、唯识,摄世出世间一切法尽。’(唐大圆)
‘佛陀大乘经教略有三类:般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空,佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有,唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有,
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展,大乘只有两大部派,既中观派和瑜伽行派。在这两派中,中观派以纯粹性与甚深性著称,而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向,显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中,大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说,即针对所执性与缘起性而立;
大乘的般若教偏重空说,佛性如来藏教偏重真如法性说,分别针对所执性与真实性而立;
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明,按照佛陀在《解深密经》中的判教,是最为了义的。
在瑜伽行教中,三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性,分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上,只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说,而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’(慈林居士)
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