护国兴教寺

小时候，我很喜欢《西游记》的故事，特别羡慕里面的孙悟空，因为他有七十二般变化，一蹦十万八千里。因为他本领高强，手持如意金箍棒，降魔伏妖。那个时候，我常常幻想，我要是有孙悟空的本事就好了，可以云游四海，闯荡天下。

长大了，我依旧喜欢《西游记》的故事，但却不再羡慕孙悟空，而是敬重唐三藏。因为我知道了唐僧才是现实中的人物，他历经千险，取经译经，传播佛教文化，推动了佛教事业在华夏的弘扬。

后来，工作生活于三秦大地，经常目睹玄奘法师的形象符号，促使我更多地去了解玄奘法师的信息元素，关注与玄奘法师的有关文物古迹。

西安附近有不少与玄奘法师关联的古迹，我知道的有大雁塔、云经寺、玉华宫、兴教寺等。

大雁塔是为供奉玄奘法师从印度带回的佛像、舍利和梵文经典而建造的一座五层砖塔（后为七层），位于唐长安城晋昌坊，今西安市雁塔南路附近。

玄奘法师曾经在云经寺对经书进行分类，因此云经寺也称为“分经寺”，它也是玄奘法师圆寂后的第一安葬地，位于西安东郊白鹿原的西坡。

玉华宫位于铜川市西北玉华镇，玄奘法师曾在此译经四载，并于麟德元年（公元664年）圆寂于此。

兴教寺是玄奘法师灵骨的最终葬埋地，位于长安杜曲街道的少陵原畔。据说，玄奘圆寂后，初葬云经寺内。但是云经寺与长安城相距不远，遥遥相望。高宗和宫中圣眷、文武官员很容易看见埋葬玄奘的白塔，触景生情，心生悲哀，为了龙体安康，在玄奘法师圆寂五年后，迁葬于少陵原，修建五层灵塔，次年因塔建寺。唐肃宗题写“兴教”二字，兴教寺的名称便从此延续下来。

兴教寺建成至今一千多年的时间里，历尽沧桑，期间既有香火鼎盛之时，也曾“塔无主，寺无僧，荒凉残委，游者伤目”。后经历朝历代的重修、修葺，特别是新中国后的多次修缮、增建，使得兴教寺逐渐保持了现今的规模，列为第一批全国重点文物保护单位，成为汉族地区全国重点寺院，入选《世界遗产名录》。

现在的兴教寺大致分为三个院落。中间院落有大雄宝殿、钟楼、鼓楼、法堂、卧佛寺等；东院的主体是藏经楼；西院是寺院的核心，有三藏院、玄奘法师的灵塔以及弟子窥基、圆测的墓塔。

寺院不收门票，这样的寺院不多见了。希望保持下去。

​记忆龙桥（70)～弥陀断桥
弥陀的第三座龙桥，隐于小镇尽头。据邻家大姐介绍，这座上百年历史的石桥原有长度为现在的一倍有余，因城镇建造留存如今现状，龙首也仅剩一头，故有断桥一说，而当年穿流的小溪也成了现在的生活污水沟。驻足之机，偶遇拦路小猕猴，手持金箍棒，大呼“棒把个棒把个棒”……不曾想，这打击车匪路霸已多年，扫黑除恶也成常态化，看来花果山根据地也很有必要肃清一下流毒了

【中国人的喜好分别1】

说到“金光灿灿”，在中国儿童心里一定是活灵灵的孙悟空手持金箍棒打妖怪时的形象。孙悟空这一形象来的本身就很尴尬，说是尴尬，却也说明了中国文人思维极其复杂与混乱。一藐视威权、追求自由与平等、保护弱势群体且奋不顾身的伟大形象，居然与人无关。作者硬是将中华文化最健康、明朗经典于一身的形象，归结于一块岩石所生！这是中国文人软骨头可恨的一面；从一个石猴开始苦苦的寻觅到大闹天宫后被压在五行山下为止，这么伟大的一个形象，作者居然仍将他视为妖精丝毫不予同情，这是中国文人可憎的一面；第十四回，猎户刘伯钦曾对唐僧说道：“先年间闻得老人家说，王莽篡汉时，天降此山，下压着一个神猴……。” 作者将孙悟空大闹天宫被压在五行山下与王莽篡汉相提并论，可见在作者眼中，孙悟空在此之前的行为“应该”受到中国“传统价值”唾弃，这是中国文人自我地位可悲的一面。

反过来看，王莽篡汉就真的可憎吗？试问，凡是篡权、或者推翻政权实施改朝换代的成功者哪个受到了这样的诅咒呢？

中国文人的这一面，甚是值得质问。