无相，它才能容纳一切相【大乘起信论浅释】（宣化上人）
《大乘起信论浅释》
◎马鸣菩萨造
美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。”（注：此处论文缺解释）
“所言觉义者。谓心体离念；离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。”
“所言觉义者。”我现在给你们讲经，和以前不同了。以前，也没有“注解法师”，也没有“字典法师”，也没有“多意法师”，也没有“少意法师”。那么随随便便，那么讲一点浅浅的道理可以。现在要把这个理显出来了；不显出这个理，看注解的法师就要对一对注解，说注解不是这么讲的。看字典的法师就要查一查字典，说字典上没有这么说的道理。那么，这个多意法师，说，喔！那不要紧，这个意思是很多的，那可以的。那么少意法师说，没有我这个少意，不可以有那个多意。所以这有很多的问题，现在都来了。
五年以前，我讲的这个三个人，今天又搬回来，昨天晚间又搬回来了。什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？你看这麻烦不麻烦？你们大家说一说。所以现在讲啊，等十年以后，或者又要搬出来。我看，没有这么讲的。哎！因为没有这么讲的，所以我才这么讲；要有人这么讲呢，那我就不这么讲了。你看这个对不对。
那么这个“所言觉义者”：“所言”就是所说的，谁所说的？没有人说；要有一个人说，他就要提出一个人的名字来了。说是啊，或者果护说的，或者果宁说的，啊！或者果奇说的，或者果怪说的。啊！那么现在，果奇、果怪都不在这儿。那么他们也都没说，所以说，没有人说；没有人说，为什么说一个所言？
这个所言就是大家说的，没有一个人说的。大家是谁？众生说的。众生是谁？佛说的。佛是谁？心说的；心又是谁呢？就是你说的。你看！那么，这个所说、所言，没有一个指定的人，没有一个固定的人，他所说的，所以说“所言”。
这个所言呢，你也可以谓之所言，我又可以谓之所言，他又可以谓之所言：那么大家说的，所以这叫“所言”。这个所言懂了吗？“所言”，就是这么说的。你看！你要不信，你找注解，也没有这么讲的；找字典，也没有这么讲的；找这个多意，也或者有；找这个少意啊，那恐怕就是谈不到的。那么为什么这样讲？这个所，是没有一定的，不定辞。“言”，也没有一个人，没有一个指定的人，所以“所言”，就是大家所说的。所说的什么呢？“觉义”。
这个觉义，你不要以为这个觉又是个佛了。不是的。这个觉不是个佛；这个觉就是觉的这个意义，觉的这个道理。觉悟这个道理，其中包括有本觉、始觉、究竟觉。那么这个觉义呢，也不是本觉，也不是始觉，可以说是个究竟觉。那么什么叫觉呢？觉就是明明了了的，真明白了，真明白这个意义，真明白这个道理，真明白世出世一切法，真明白人为什么就做人了，狗为什么就做狗了，猫为什么做的猫。啊！那个雀鸟为什么做的雀鸟。这天地间万事万物一切一切都明白了，没有一粒微尘那么多多的东西不明白，这叫“觉义”，“言觉义者”。
那么怎么样呢？“谓心体离念”：就是这个心的本体离开那个妄念。我们为什么不觉？就因为有妄念，就因为那个心的本体，没有明白，那个妄念没有离开。这个心的本体就是个觉义，也就是个佛义，也就是众生义。但是因为没有离开这个妄念，所以他就不觉了。那么要心体离念呢，就觉了，就是个觉义。
“离念相者”：什么叫离念呢？离妄念呢？这个妄念也就是一些个烦恼、无名、尘沙、粗惑、细惑、尘沙惑，这都叫妄念。你要离念相者，什么叫离念的那个样子呢？离念有个样子吗？本来离念就如如了，就是那个真如。那个真如又有一个什么样子呢？没有样子！你要想找一个样子，找一个相貌，那就错了！所谓，你着相就头头错了，无为又落空了。你执着相就没有一样是对的；你要落空了，无为了，又落空亡了，那又是错了！你着相和无为都是一样的。
“等虚空界”：那么本来没有样子，现在勉强举出一个譬喻来。这譬喻什么呢？就譬如虚空，“等虚空界”也就是譬如虚空。“等”就是等于虚空那个样子，也就是譬如虚空那个样子，也就好像虚空那个样子。
“等虚空界”，“无所不遍”：那个虚空虽然是空的，却没有一个地方不在虚空里头包括着，没有一样的东西不在虚空里边。因为虚空是无相的；无相，它才能容纳一切相。一切相都没有到这个虚空外边去，所以说，“无所不遍”。
“法界一相”：这个“等虚空相无所不遍”，也就是法界的一相。“法界一相”又是什么？“即是如来平等法身”：这个“等虚空界无所不遍。法界一相”，就是佛的一个平等的法身，就是佛的法身。
“依此法身说名本觉”：依这个佛的法身，再给它起个名字，叫什么呢？叫“本”觉。这个本觉就有不觉的意思在里头包括着。要按着这个字义说，本来它就是觉的。这个本觉又有一个意思，本来它是觉的，可是现在它不觉了。所以讲这个道理，你怎么讲怎么可以，圆融无碍的。你要说，它现在不觉，本来它是觉的，也可以。
这就可以用一个什么来譬喻呢？好像这个镜子，这是个觉，被尘遮上了，它就不觉了。那么不觉，是不是不觉了呢？本来它还是觉的。它那个镜子那光，尘虽然遮上了，它的光并不是没有了。你把尘擦干净了，啊！它那个觉义又现出来了，所以这叫“本觉”。
讲经，讲论，无论讲什么，你要细讲，那个道理多的很。就这一个不觉和本觉这个道理，往千千万万那个理论上去讲都可以的。不过，我现在对你们讲的，就因为最开始讲《楞严经》，本来不容易讲，因为你们都不明白佛法，那时候祇可以浅浅地讲。那么一年比一年讲得深一点，一年比一年讲得多一点，那么够时候了，由浅入深，由近及远，这么一点一点的，这个佛法就明白了。不是说听一部经，听一年经，就统统都懂了。除非你们善根利智，有大善，上上的根，一闻千悟，闻一个道理，那一千个道理都明白了，不必再听了。那才可以的。所以，我给你们讲的经，是看你们的根性来讲的。那么过了三年、五年，或者就不相当了。虽然不相当，你们由这一点浅浅的，可以研究到深的地方去。
那么这讲经，是无有定法。智者就见智，有智慧的人就看见很多智慧；仁者见仁，那个仁慈的人，就研究出很多仁慈的道理：这各人所见不同。所以我现在给你们讲经，我希望你们讲经的时候，也讲自己的经，不要讲我的经。像果宁似的，他自己有一部经，也不要尽看注解。你看你自己那部“果宁经”，照着“果宁经”来讲，OK！
恭录自《大乘起信论》浅释
《大乘起信论浅释》
◎马鸣菩萨造
美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。”（注：此处论文缺解释）
“所言觉义者。谓心体离念；离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。”
“所言觉义者。”我现在给你们讲经，和以前不同了。以前，也没有“注解法师”，也没有“字典法师”，也没有“多意法师”，也没有“少意法师”。那么随随便便，那么讲一点浅浅的道理可以。现在要把这个理显出来了；不显出这个理，看注解的法师就要对一对注解，说注解不是这么讲的。看字典的法师就要查一查字典，说字典上没有这么说的道理。那么，这个多意法师，说，喔！那不要紧，这个意思是很多的，那可以的。那么少意法师说，没有我这个少意，不可以有那个多意。所以这有很多的问题，现在都来了。
五年以前，我讲的这个三个人，今天又搬回来，昨天晚间又搬回来了。什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？你看这麻烦不麻烦？你们大家说一说。所以现在讲啊，等十年以后，或者又要搬出来。我看，没有这么讲的。哎！因为没有这么讲的，所以我才这么讲；要有人这么讲呢，那我就不这么讲了。你看这个对不对。
那么这个“所言觉义者”：“所言”就是所说的，谁所说的？没有人说；要有一个人说，他就要提出一个人的名字来了。说是啊，或者果护说的，或者果宁说的，啊！或者果奇说的，或者果怪说的。啊！那么现在，果奇、果怪都不在这儿。那么他们也都没说，所以说，没有人说；没有人说，为什么说一个所言？
这个所言就是大家说的，没有一个人说的。大家是谁？众生说的。众生是谁？佛说的。佛是谁？心说的；心又是谁呢？就是你说的。你看！那么，这个所说、所言，没有一个指定的人，没有一个固定的人，他所说的，所以说“所言”。
这个所言呢，你也可以谓之所言，我又可以谓之所言，他又可以谓之所言：那么大家说的，所以这叫“所言”。这个所言懂了吗？“所言”，就是这么说的。你看！你要不信，你找注解，也没有这么讲的；找字典，也没有这么讲的；找这个多意，也或者有；找这个少意啊，那恐怕就是谈不到的。那么为什么这样讲？这个所，是没有一定的，不定辞。“言”，也没有一个人，没有一个指定的人，所以“所言”，就是大家所说的。所说的什么呢？“觉义”。
这个觉义，你不要以为这个觉又是个佛了。不是的。这个觉不是个佛；这个觉就是觉的这个意义，觉的这个道理。觉悟这个道理，其中包括有本觉、始觉、究竟觉。那么这个觉义呢，也不是本觉，也不是始觉，可以说是个究竟觉。那么什么叫觉呢？觉就是明明了了的，真明白了，真明白这个意义，真明白这个道理，真明白世出世一切法，真明白人为什么就做人了，狗为什么就做狗了，猫为什么做的猫。啊！那个雀鸟为什么做的雀鸟。这天地间万事万物一切一切都明白了，没有一粒微尘那么多多的东西不明白，这叫“觉义”，“言觉义者”。
那么怎么样呢？“谓心体离念”：就是这个心的本体离开那个妄念。我们为什么不觉？就因为有妄念，就因为那个心的本体，没有明白，那个妄念没有离开。这个心的本体就是个觉义，也就是个佛义，也就是众生义。但是因为没有离开这个妄念，所以他就不觉了。那么要心体离念呢，就觉了，就是个觉义。
“离念相者”：什么叫离念呢？离妄念呢？这个妄念也就是一些个烦恼、无名、尘沙、粗惑、细惑、尘沙惑，这都叫妄念。你要离念相者，什么叫离念的那个样子呢？离念有个样子吗？本来离念就如如了，就是那个真如。那个真如又有一个什么样子呢？没有样子！你要想找一个样子，找一个相貌，那就错了！所谓，你着相就头头错了，无为又落空了。你执着相就没有一样是对的；你要落空了，无为了，又落空亡了，那又是错了！你着相和无为都是一样的。
“等虚空界”：那么本来没有样子，现在勉强举出一个譬喻来。这譬喻什么呢？就譬如虚空，“等虚空界”也就是譬如虚空。“等”就是等于虚空那个样子，也就是譬如虚空那个样子，也就好像虚空那个样子。
“等虚空界”，“无所不遍”：那个虚空虽然是空的，却没有一个地方不在虚空里头包括着，没有一样的东西不在虚空里边。因为虚空是无相的；无相，它才能容纳一切相。一切相都没有到这个虚空外边去，所以说，“无所不遍”。
“法界一相”：这个“等虚空相无所不遍”，也就是法界的一相。“法界一相”又是什么？“即是如来平等法身”：这个“等虚空界无所不遍。法界一相”，就是佛的一个平等的法身，就是佛的法身。
“依此法身说名本觉”：依这个佛的法身，再给它起个名字，叫什么呢？叫“本”觉。这个本觉就有不觉的意思在里头包括着。要按着这个字义说，本来它就是觉的。这个本觉又有一个意思，本来它是觉的，可是现在它不觉了。所以讲这个道理，你怎么讲怎么可以，圆融无碍的。你要说，它现在不觉，本来它是觉的，也可以。
这就可以用一个什么来譬喻呢？好像这个镜子，这是个觉，被尘遮上了，它就不觉了。那么不觉，是不是不觉了呢？本来它还是觉的。它那个镜子那光，尘虽然遮上了，它的光并不是没有了。你把尘擦干净了，啊！它那个觉义又现出来了，所以这叫“本觉”。
讲经，讲论，无论讲什么，你要细讲，那个道理多的很。就这一个不觉和本觉这个道理，往千千万万那个理论上去讲都可以的。不过，我现在对你们讲的，就因为最开始讲《楞严经》，本来不容易讲，因为你们都不明白佛法，那时候祇可以浅浅地讲。那么一年比一年讲得深一点，一年比一年讲得多一点，那么够时候了，由浅入深，由近及远，这么一点一点的，这个佛法就明白了。不是说听一部经，听一年经，就统统都懂了。除非你们善根利智，有大善，上上的根，一闻千悟，闻一个道理，那一千个道理都明白了，不必再听了。那才可以的。所以，我给你们讲的经，是看你们的根性来讲的。那么过了三年、五年，或者就不相当了。虽然不相当，你们由这一点浅浅的，可以研究到深的地方去。
那么这讲经，是无有定法。智者就见智，有智慧的人就看见很多智慧；仁者见仁，那个仁慈的人，就研究出很多仁慈的道理：这各人所见不同。所以我现在给你们讲经，我希望你们讲经的时候，也讲自己的经，不要讲我的经。像果宁似的，他自己有一部经，也不要尽看注解。你看你自己那部“果宁经”，照着“果宁经”来讲，OK！
恭录自《大乘起信论》浅释
法华经乃大医王 癌症消除超生死！ 只看楼主

楼主13930540286收藏编辑 2016-6-11 15:39:59
感恩佛菩萨加持，感恩印广师父宣讲的如来藏大法给了我第二次生命，也拯救了我生生世世的法身慧命。我要发露忏悔，如果没有这次生死大劫的考验，我还在迷惑颠倒，还在执着名闻利养。所以我感恩这个绝症给我的逆增上缘，让我从迷梦中觉醒，我只有勇猛精进，才能以报佛恩、师恩、众生恩于万一。
太原当超（郭桂珍）
我叫郭桂珍，来自山西太原，是地地道道的农家妇女。2012年4月23号，对我是一个难忘的日子。经山西肿瘤医院检查，我患宫颈癌晚期，不能做手术，生命危在旦夕，全身不到四克血液，直接在重症监护室观察。第三天做了穿刺止血手术，情况更糟糕，高烧昏迷三天。醒后身上绷带缠绕，动弹不得，很是痛苦，家人背着我偷偷流泪，但自己并不恐慌。我这一生已饱尝人间苦难，早想解脱。就在此之前，大约是1993年，我已大病一场。1997年学气功后，病情稍有好转，但还不正常。所以这一次，我想放弃，但家人坚持让我到医院化疗，结果住了50多天医院。化疗六天，其痛苦难以形容，跟小死一样。又开始放疗，其痛苦也无法表达。放疗是把电流通过仪器放在6厘米大的癌瘤上，一共烤了30多次。在内烤时，直肠也受到了严重的损伤。第一次、第二次化疗效果好像还可以，第三次化疗时，却感觉左右股勾开始疼痛，发现已有淋巴病变。2012年11月，刚化疗完第三次，又添三处，左腋下、右下额、一处乳腺，共五处病变。医院最后把我判了死刑，告家人说，别人一月化疗一次，你家70天化疗一次，白细胞都不起，实在是没有办法，回家保养吧！回家后，家人小的哭，大的愁，我装作没事来安慰他们。其实我自己很疼，我常常咬牙忍着剧烈疼痛，背着他们流眼泪。特别是晚上，撕心裂肺的疼痛让我彻夜难眠，真是痛不欲生，度日如年！2012年12月15号以后，病情突然加剧，浑身的疼痛难以形容，真想一死了之。
就这样熬到23号，我的一位好友在慈航净苑听经闻法，叫我去听经。我当时痛得哪有心思听经闻法呀，再说了，世上哪有那么慈悲的师父，不给钱，让你白吃白住听经，所以不去。隔了一天，晚上还是疼痛难眠，不知怎地睡着了，梦到自己在天上飞，飞到一个门道非常窄的胡同里，墙上插满了二尺多长的玻璃，自己在玻璃上面坐下来。有人说，玻璃能把屁股割破，我想反正我会飞，又起来飞到一个人海茫茫的大世界里，人多得无边无际。这时发现有人在后边追我，当时我想，这么多人，我随便在人群中一藏，看你到哪里找我。眼看那人追过来，我在人群中一蹲，发现来人身材高大，身穿古服，全是白的，头是光的，浑身发出白光，面目很是慈祥庄严，难以用语言形容。走到离我五米左右的地方，下了宝座，离我2米远，停住脚步，边摆手边说：“出来吧，别藏了，唐三藏叫你，跟我回家有任务。”这个时候，我乖乖地出来，跟此人而回。回来后，只听到说话，不见人影，告诉我，你回来待上一程，还得回去。我说为什么。他说，有更多有难的众生等你救度。我说，既然这样，不要待了，我回去吧。醒来是梦，才知道带我回家的人是观音菩萨，但不知交待任务的人是谁。这时，病变的地方又在痛，自己忏悔的泪水直往下掉，带有埋怨地说：“佛菩萨，你为什么哄我，明明我病成这样，你还让我去救有难的众生，我连自己都救不了，我拿什么救人？”我就开始哭，哭得不知怎么就睡着了……第二天感觉病痛减轻。又隔了一天，大约是28号，好友又打电话，硬叫我去道场听经，我就抱着应付的心态来到慈航净苑讲经堂。就在师父刚跨进讲堂开口讲话时，我一下惊呆了，这不是前日梦境当中，给我交待任务的那个人吗？顾不了那么多了，不由得给师父跪了下来，边哭边说：“罪孽深重的弟子回来向您报到来了，感恩癌症引我回家。”说着就泣不成声，泪如雨下。师父慈悲安慰我说：“快快起来，不要化疗，好好听经闻法，一切都会好的。”那堂课我听得格外认真，竟然忘了病变疼痛。当师父讲到大家要发心荷担如来家业，弘扬如来藏大法时，我一听“如来”两个字，顿觉如雷贯耳，一下惊醒梦中人，这不是我盼望已久、梦寐以求的归宿吗？当下心结解开，悲喜交集，五百年啊，终于等到了这一刻！因为1993年前后，一场大病中，我曾做过一个梦，梦中有人告诉我，你得到人间，说什么好好修来好好行，不吃苦来难成真，五百年以后相见再不分。不由得悲从心来，再次跪倒在地，恨自己回来太晚，看师父为如来家业日夜奔波，泪如泉涌，当下发下誓愿，继承如来家业，把身心交给佛菩萨，生生世世弘扬正法，跟随恩师足迹走遍天涯。
发下大愿回来的第一天起，我不再为自己的病痛苦恼，想到地狱苦难深重的众生，以及还在迷惑颠倒中的众生，我坚持整天听师父和法师讲如来藏大法，法喜充满，风雨无阻，竟然忘了时间。不知不觉两个月过去了，有一天忽然发觉身体不疼了，我深知是如来藏大法起了妙用，弘法度生的信心更加坚定。2013年6月左右，我发心开办法华道场，请法师讲法，弘法利生。结果开了没几天，两个法师都有事，因法师紧缺，道场眼看就要停了，无意中把我逼上了讲台。我先是讲了心经，再接着讲妙法莲华经，越讲越法喜。佛把成佛的密诀开示于众生，一悟即入，但有些人不明，其实不是不明，是无明我执，没有放下，所以不得受用。以我亲身体会证明，只要你发愿，力随愿来，放下自私自利，放下我执，身体不求自然会好。连成佛都简单得不得了，哪用你刻苦修啊？只要一念发真心，冥中佛力加持，潜移默化你就变了。对大法要深信不疑，说不清、看不见、摸不着，但真实存在的如来藏，遇缘就能起妙用，我就是一个活生生的例子。绝症不绝，死而复生，关键要发大愿，愿力大于业力，就能做到变数改变定数。这就是楞严经讲的，随众生心，应所知量。特别要注意养悟，就是在日常生活中，历事练心，时时处处念念在道。心中只有如来家业和众生，心自然得定，妄念不起，随缘妙用。
转眼到了2014年3月，朋友到山西肿瘤医院做检查，我去帮忙，碰上原来判我死刑的主任医师，顺便做了复查，他很是吃惊，说我的彻底康复是奇迹，他从医那么多年从未见过！我就此因缘，善巧方便向他介绍了我学如来藏大法的过程，为他种下将来成佛得度的种子。最后说几句顺口溜供养大家：
天生我来必有用，受苦受难为众生。
思来想去我何能，喜遇法华得重生。
原来我是如来人，发下大愿度众生。
恩师点燃智慧灯，方便接引归圆顿。
一从气功到妙法，生死大劫报师恩。
如来藏法在心中，如来家业誓传承。
2015年，我已在各个道场宣讲《妙法莲华经》，随后开讲《大佛顶首楞严经》！把我的一切奉献给法界众生！
祈愿印广恩师法体安康，久住世间，广传正法！佛弟子时时为众生做好榜样，让如来藏大法深入人心，同众生一起早登觉岸！

楼主13930540286收藏编辑 2016-6-11 15:39:59
感恩佛菩萨加持，感恩印广师父宣讲的如来藏大法给了我第二次生命，也拯救了我生生世世的法身慧命。我要发露忏悔，如果没有这次生死大劫的考验，我还在迷惑颠倒，还在执着名闻利养。所以我感恩这个绝症给我的逆增上缘，让我从迷梦中觉醒，我只有勇猛精进，才能以报佛恩、师恩、众生恩于万一。
太原当超（郭桂珍）
我叫郭桂珍，来自山西太原，是地地道道的农家妇女。2012年4月23号，对我是一个难忘的日子。经山西肿瘤医院检查，我患宫颈癌晚期，不能做手术，生命危在旦夕，全身不到四克血液，直接在重症监护室观察。第三天做了穿刺止血手术，情况更糟糕，高烧昏迷三天。醒后身上绷带缠绕，动弹不得，很是痛苦，家人背着我偷偷流泪，但自己并不恐慌。我这一生已饱尝人间苦难，早想解脱。就在此之前，大约是1993年，我已大病一场。1997年学气功后，病情稍有好转，但还不正常。所以这一次，我想放弃，但家人坚持让我到医院化疗，结果住了50多天医院。化疗六天，其痛苦难以形容，跟小死一样。又开始放疗，其痛苦也无法表达。放疗是把电流通过仪器放在6厘米大的癌瘤上，一共烤了30多次。在内烤时，直肠也受到了严重的损伤。第一次、第二次化疗效果好像还可以，第三次化疗时，却感觉左右股勾开始疼痛，发现已有淋巴病变。2012年11月，刚化疗完第三次，又添三处，左腋下、右下额、一处乳腺，共五处病变。医院最后把我判了死刑，告家人说，别人一月化疗一次，你家70天化疗一次，白细胞都不起，实在是没有办法，回家保养吧！回家后，家人小的哭，大的愁，我装作没事来安慰他们。其实我自己很疼，我常常咬牙忍着剧烈疼痛，背着他们流眼泪。特别是晚上，撕心裂肺的疼痛让我彻夜难眠，真是痛不欲生，度日如年！2012年12月15号以后，病情突然加剧，浑身的疼痛难以形容，真想一死了之。
就这样熬到23号，我的一位好友在慈航净苑听经闻法，叫我去听经。我当时痛得哪有心思听经闻法呀，再说了，世上哪有那么慈悲的师父，不给钱，让你白吃白住听经，所以不去。隔了一天，晚上还是疼痛难眠，不知怎地睡着了，梦到自己在天上飞，飞到一个门道非常窄的胡同里，墙上插满了二尺多长的玻璃，自己在玻璃上面坐下来。有人说，玻璃能把屁股割破，我想反正我会飞，又起来飞到一个人海茫茫的大世界里，人多得无边无际。这时发现有人在后边追我，当时我想，这么多人，我随便在人群中一藏，看你到哪里找我。眼看那人追过来，我在人群中一蹲，发现来人身材高大，身穿古服，全是白的，头是光的，浑身发出白光，面目很是慈祥庄严，难以用语言形容。走到离我五米左右的地方，下了宝座，离我2米远，停住脚步，边摆手边说：“出来吧，别藏了，唐三藏叫你，跟我回家有任务。”这个时候，我乖乖地出来，跟此人而回。回来后，只听到说话，不见人影，告诉我，你回来待上一程，还得回去。我说为什么。他说，有更多有难的众生等你救度。我说，既然这样，不要待了，我回去吧。醒来是梦，才知道带我回家的人是观音菩萨，但不知交待任务的人是谁。这时，病变的地方又在痛，自己忏悔的泪水直往下掉，带有埋怨地说：“佛菩萨，你为什么哄我，明明我病成这样，你还让我去救有难的众生，我连自己都救不了，我拿什么救人？”我就开始哭，哭得不知怎么就睡着了……第二天感觉病痛减轻。又隔了一天，大约是28号，好友又打电话，硬叫我去道场听经，我就抱着应付的心态来到慈航净苑讲经堂。就在师父刚跨进讲堂开口讲话时，我一下惊呆了，这不是前日梦境当中，给我交待任务的那个人吗？顾不了那么多了，不由得给师父跪了下来，边哭边说：“罪孽深重的弟子回来向您报到来了，感恩癌症引我回家。”说着就泣不成声，泪如雨下。师父慈悲安慰我说：“快快起来，不要化疗，好好听经闻法，一切都会好的。”那堂课我听得格外认真，竟然忘了病变疼痛。当师父讲到大家要发心荷担如来家业，弘扬如来藏大法时，我一听“如来”两个字，顿觉如雷贯耳，一下惊醒梦中人，这不是我盼望已久、梦寐以求的归宿吗？当下心结解开，悲喜交集，五百年啊，终于等到了这一刻！因为1993年前后，一场大病中，我曾做过一个梦，梦中有人告诉我，你得到人间，说什么好好修来好好行，不吃苦来难成真，五百年以后相见再不分。不由得悲从心来，再次跪倒在地，恨自己回来太晚，看师父为如来家业日夜奔波，泪如泉涌，当下发下誓愿，继承如来家业，把身心交给佛菩萨，生生世世弘扬正法，跟随恩师足迹走遍天涯。
发下大愿回来的第一天起，我不再为自己的病痛苦恼，想到地狱苦难深重的众生，以及还在迷惑颠倒中的众生，我坚持整天听师父和法师讲如来藏大法，法喜充满，风雨无阻，竟然忘了时间。不知不觉两个月过去了，有一天忽然发觉身体不疼了，我深知是如来藏大法起了妙用，弘法度生的信心更加坚定。2013年6月左右，我发心开办法华道场，请法师讲法，弘法利生。结果开了没几天，两个法师都有事，因法师紧缺，道场眼看就要停了，无意中把我逼上了讲台。我先是讲了心经，再接着讲妙法莲华经，越讲越法喜。佛把成佛的密诀开示于众生，一悟即入，但有些人不明，其实不是不明，是无明我执，没有放下，所以不得受用。以我亲身体会证明，只要你发愿，力随愿来，放下自私自利，放下我执，身体不求自然会好。连成佛都简单得不得了，哪用你刻苦修啊？只要一念发真心，冥中佛力加持，潜移默化你就变了。对大法要深信不疑，说不清、看不见、摸不着，但真实存在的如来藏，遇缘就能起妙用，我就是一个活生生的例子。绝症不绝，死而复生，关键要发大愿，愿力大于业力，就能做到变数改变定数。这就是楞严经讲的，随众生心，应所知量。特别要注意养悟，就是在日常生活中，历事练心，时时处处念念在道。心中只有如来家业和众生，心自然得定，妄念不起，随缘妙用。
转眼到了2014年3月，朋友到山西肿瘤医院做检查，我去帮忙，碰上原来判我死刑的主任医师，顺便做了复查，他很是吃惊，说我的彻底康复是奇迹，他从医那么多年从未见过！我就此因缘，善巧方便向他介绍了我学如来藏大法的过程，为他种下将来成佛得度的种子。最后说几句顺口溜供养大家：
天生我来必有用，受苦受难为众生。
思来想去我何能，喜遇法华得重生。
原来我是如来人，发下大愿度众生。
恩师点燃智慧灯，方便接引归圆顿。
一从气功到妙法，生死大劫报师恩。
如来藏法在心中，如来家业誓传承。
2015年，我已在各个道场宣讲《妙法莲华经》，随后开讲《大佛顶首楞严经》！把我的一切奉献给法界众生！
祈愿印广恩师法体安康，久住世间，广传正法！佛弟子时时为众生做好榜样，让如来藏大法深入人心，同众生一起早登觉岸！
【朗朗上口！佛陀给世人的二十条忠告，你能听进几句？】
大自在般若 2019-08-02
佛陀说法四十九年，讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，至于对个人特别的教化，佛陀说过无量数次，感化无量数人。
例如，为愚钝的“周利槃陀伽”说“拂尘除垢”，令其觉悟；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”开导迷津，慑服其恶逆，令其忏悔皈依；
总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。以下20则佛陀的教化因缘及开示，以见佛陀的慈悲。
一、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安。
如何才能“八风吹不动”？
在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。
二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉
人能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。
《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。
三、忏悔，是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。
佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。
四、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。
五、是非朝朝有，不听自然无
佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。
六、好逸恶劳是人的通病，唯“精进”是最好的良药
佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：
昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”
伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”
长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。
七、知足之法，即是富乐安隐之处
古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。
《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。
八、知恩报恩，是做人的根本
《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。
九、重视孝道，因为孝道是人伦之始
在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。
十、一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”
如何才是贤妻呢？
在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。
十一、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
十二、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？
在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。
何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。
十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因
在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。
十四、尊师重道
佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。
十五、多布施，为大众创造福利
在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。
《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万 ，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
十六、端正、威仪、安详、自在
端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。
《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。
十七、人人都希望有好名声，然而美名并非凭空而来
佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。
十八、世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财
佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。
十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之
佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
二十、“将人做好，离佛也就不远了”
在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。
佛法是世间的光明，是人类的救星。
有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增长想，作癒病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”
大自在般若 2019-08-02
佛陀说法四十九年，讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，至于对个人特别的教化，佛陀说过无量数次，感化无量数人。
例如，为愚钝的“周利槃陀伽”说“拂尘除垢”，令其觉悟；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”开导迷津，慑服其恶逆，令其忏悔皈依；
总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。以下20则佛陀的教化因缘及开示，以见佛陀的慈悲。
一、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安。
如何才能“八风吹不动”？
在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。
二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉
人能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。
《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。
三、忏悔，是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。
佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。
四、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。
五、是非朝朝有，不听自然无
佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。
六、好逸恶劳是人的通病，唯“精进”是最好的良药
佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：
昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”
伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”
长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。
七、知足之法，即是富乐安隐之处
古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。
《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。
八、知恩报恩，是做人的根本
《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。
九、重视孝道，因为孝道是人伦之始
在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。
十、一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”
如何才是贤妻呢？
在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。
十一、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
十二、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？
在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。
何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。
十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因
在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。
十四、尊师重道
佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。
十五、多布施，为大众创造福利
在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。
《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万 ，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
十六、端正、威仪、安详、自在
端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。
《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。
十七、人人都希望有好名声，然而美名并非凭空而来
佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。
十八、世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财
佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。
十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之
佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
二十、“将人做好，离佛也就不远了”
在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。
佛法是世间的光明，是人类的救星。
有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增长想，作癒病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”
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