复次。比丘不着事务。常喜坐禅。是谓成就第七之法。得生天上。

　　复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。

　　复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。

　　复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　四一五

　　闻如是。

　　一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。

　　是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。

　　尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。

　　尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。

　　是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。

　　尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。

是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。

　　．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。

　　三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。

　　四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。

　　五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。

　　六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。

　　七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。

　　八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。

　　九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。

　　十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。

　　比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。

　　尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。

　　佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。

　　尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

净宗二祖善导大师（上）：...大唐贞观年间，善导大师听说道绰禅师在晋阳开讲净土法门，设立九品道场。因而不远千里，前往请问修学要旨。道绰禅师授与大师《无量寿经》。大师执持经典，受持读诵，定中所见净土胜境，明明白白地又在目前，因而随即入定，七天七夜不起于座。当时道绰禅师年已80岁，而大师仅29岁。道绰禅师见大师入定，已得念佛三昧，问道：“道绰念佛，能不能往生?”大师说：“师父可采一茎莲华，供于佛前，行道七日。若华不凋萎，就证明能往生。”禅师依照大师所说，果然七日华不萎黄。道绰禅师深深赞叹大师，神游净土的愿力，因而又请大师再次入定观察，是否现在就能往生。大师入定后不到一小时，就回来说：“师父应当忏悔三项罪业，即得往生。第一，师父曾把佛像放在屋檐下的窗台上，自己却住于深屋，此罪必须在十方佛前忏悔;第二，师父曾役使鞭打出家人，此罪应当于四方僧前忏悔;第三，师父曾经在建造房屋时损伤虫蚁，此罪应当于一切众生前忏悔。”道绰禅师静静地回想往事，确实所说不虚，因而如法洗心忏悔。忏悔结束后，大师告诉禅师说：“师父罪业已灭，日后若有白光直照灯烛，就是师父往生之相。”后来于4月初八释迦牟尼佛圣诞日，道绰禅师在定中看见昙鸾大师乘七宝船，住于空中说：“你的净土莲华已成就，只是娑婆寿命还没尽。”接着又有化佛菩萨，飘然于空中，众人都看见了。
道绰禅师圆寂于贞观19年4月24日，世寿84岁。后人有评价道绰禅师说：“像西河禅师这样多年念佛的人，还有残罪必须忏悔，可知仅靠自己修行的力量灭罪是多么难。修行不仗佛力，罪业如何能灭。念一句阿弥陀佛名号，就能灭除80亿劫生死重罪，这一净土法门，教义是多么伟大啊!”.....

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑：佛讲一切经典，既是面对当前弟子，也是面对未来世众生。有些人说《法华经》《楞严经》叫人当下成就，那是佛在世啊！意思是佛灭度以后，谁能做到啊？如果佛灭度以后这个讲经说法的人不能通过《法华经》《楞严经》成就人，佛把这个经书留下来干什么？那个大通智胜佛到静室里干什么啊？他就是在冥中加持十六王子讲《法华经》。那现在释迦牟尼佛在定中在干什么啊？就是加持后世讲经法师来弘扬《法华经》《楞严经》，否则他就失职。因为大通智胜佛加持十六个王子，那么我们现在来讲，就是这个普天下的人都来讲《法华经》，佛有没有力量来加持啊？何况十六王子啊！何况当今世界还没有几个人讲啊！大家明白师父讲的话吗？我上次在江阴，好几十个人登台分享心得，那个小妙祥在登台之前思想斗争了三天。她讲她这一生做梦都没有想到要登台，还讲话？她思想斗争了三天，讲过了以后一身轻：「哎呀！也不过如此！」我们本来都是佛，智慧都是现成的，到时候一逼就把你逼出来。